{"id":50615,"date":"2017-03-01T17:09:08","date_gmt":"2017-03-01T15:09:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.reunion68.se\/?p=50615"},"modified":"2017-02-28T09:43:56","modified_gmt":"2017-02-28T07:43:56","slug":"bauman-not-for-dummies","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.reunion68.se\/?p=50615","title":{"rendered":"Bauman. Not for dummies"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>Bauman. Not for dummies<\/a><\/strong><\/span><\/h5>\n

Jaros\u0142aw Kuisz<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\"Autorka:Autorka: Joanna Witek<\/em><\/span><\/p>\n

Bauman stwierdza\u0142, \u017ce chronicznym atrybutem \u201eponowoczesnego\u201d stylu \u017cycia jest \u201eniesp\u00f3jno\u015b\u0107, niekonsekwencja post\u0119powania, fragmentaryzacja i epizodyczno\u015b\u0107 rozmaitych sfer aktywno\u015bci jednostek\u201d. I, ku zgrozie konserwatywnej prawicy, przedstawia\u0142 charakterystyk\u0119 czterech wzor\u00f3w \u201eponowoczesnej\u201d osobowo\u015bci jako spacerowicz\u00f3w, w\u0142\u00f3cz\u0119g\u00f3w, turyst\u00f3w i graczy. Propozycje te znajdowa\u0142y si\u0119 na antypodach my\u015blenia o spo\u0142ecze\u0144stwie w kategoriach \u201ebohater\u00f3w narodu\u201d lub \u201ezdrajc\u00f3w ojczyzny\u201d.<\/strong><\/p>\n

Istnieje dw\u00f3ch Zygmunt\u00f3w Bauman\u00f3w. Pierwszy to m\u0142ody cz\u0142owiek zaanga\u017cowany w stalinizm, funkcjonariusz ponurego Korpusu Bezpiecze\u0144stwa Wewn\u0119trznego i wsp\u00f3\u0142pracownik Informacji Wojskowej. \u017bo\u0142nierz Ludowego Wojska Polskiego i komunista. Nie jest jasne, co dok\u0142adnie oznacza, \u017ce po wojnie \u201ebra\u0142 udzia\u0142 w walce z bandami\u201d. Ju\u017c w 1953 r. wyrzucono go z armii. Skaza w biografii przekre\u015bla zas\u0142ugi intelektualne. Wniosek? Lektura prac socjologicznych sprzed 1968 r. i ksi\u0105\u017cek napisanych na Zachodzie nie ma sensu. To przypisy do niewybaczalnego wyboru z przesz\u0142o\u015bci, kt\u00f3ry nale\u017cy pot\u0119pia\u0107 tak, jak nazizm.<\/span><\/p>\n

Drugi Bauman to \u015bwiatowej s\u0142awy socjolog (czy filozof, jak chc\u0105 niekt\u00f3rzy), kt\u00f3ry proponowa\u0142 czytelnikom globalnej wioski interpretacje problem\u00f3w z prze\u0142omu XX i XXI w. Atrakcyjne metafory koi\u0142y neurozy. Z encyklopedyczn\u0105 swad\u0105, czasem beztrosko, zawsze efektownie, autor porusza\u0142 si\u0119 pomi\u0119dzy odleg\u0142ymi obszarami wiedzy, badaj\u0105c mi\u0119dzy innymi wp\u0142yw post\u0119pu technicznego doby cyfrowej na cz\u0142owieka, nowe nier\u00f3wno\u015bci dochodowe czy meandry wsp\u00f3\u0142czesnej erotyki i seksualno\u015bci.<\/span><\/p>\n

\u201eDrugi Bauman\u201d czytany by\u0142 przez odbiorc\u00f3w, kt\u00f3rzy zwykle nie mieli poj\u0119cia o przesz\u0142o\u015bci humanisty. Nawet je\u015bli by t\u0119 wiedz\u0119 zdobyli, to \u2013 s\u0105dz\u0105c po tematyce publikacji \u2013 niewykluczone, \u017ce niewiele by to zmieni\u0142o. Po ksi\u0105\u017cki emerytowanego profesora z Leeds si\u0119gano, by pozna\u0107 odpowiedzi na problemy zglobalizowanego \u015bwiata 2.0. Powojenne decyzje 19-latka z czas\u00f3w Polski Ludowej si\u0142\u0105 rzeczy nie mog\u0142y budzi\u0107 podobnego zainteresowania.<\/span><\/p>\n

Bauman d\u0142ugowieczny<\/strong><\/p>\n

Interesuj\u0105cy jest jeden Bauman. Ten d\u0142ugowieczny (92 lata) \u2013 z biografi\u0105 rozpi\u0119t\u0105 pomi\u0119dzy II Rzeczpospolit\u0105, lepion\u0105 w ca\u0142o\u015b\u0107 po rozbiorach, a \u015bwiatem spod znaku iPhone\u2019a. To s\u0119dziwy humanista z Europy Wschodniej, kt\u00f3ry znalaz\u0142 wiarygodny dla tysi\u0119cy m\u0142odych czytelnik\u00f3w na Zachodzie j\u0119zyk opisu czas\u00f3w wsp\u00f3\u0142czesnych. Po \u015bmierci socjologa w krajowej debacie zn\u00f3w jakby wi\u0119cej by\u0142o perwersyjnej rozkoszy oskar\u017cania \u201ez\u0142ego cz\u0142owieka\u201d. Zrozumienie, w jaki spos\u00f3b Bauman przew\u0119drowa\u0142 od komunizmu do tak wysokiej pozycji w humanistyce \u015bwiatowej pod koniec XX w., wymaga nieco wi\u0119cej ni\u017c tylko prostego \u017c\u0105dania, by \u201ewreszcie si\u0119 rozliczy\u0142\u201d.<\/span><\/p>\n

Je\u015bli na przyk\u0142ad budowanie stalinizmu potraktowa\u0107 jako systematyczn\u0105 destrukcj\u0119 instytucji starego porz\u0105dku, to znajdujemy przes\u0142anki, by uzna\u0107, \u017ce teoria p\u0142ynnej ponowoczesno\u015bci mo\u017ce wyrasta\u0107 z m\u0142odzie\u0144czych do\u015bwiadcze\u0144 socjologa. Sama reforma rolna Polskiego Komitetu Wyzwolenia Narodowego wywraca\u0142a porz\u0105dek stuleci.<\/span><\/p>\n

Bauman, cytuj\u0105c klasyk\u00f3w my\u015bli oraz modnych intelektualist\u00f3w, opisywa\u0142 \u015bwiat p\u0119kaj\u0105cych granic, upadaj\u0105cych ideologii, rozpuszczaj\u0105cych si\u0119 rodzin i partii politycznych, p\u0142ynnych relacji mi\u0119dzyludzkich. Opis pada\u0142 na podatny grunt. Mo\u017cna si\u0119 zastanawia\u0107, w jakim stopniu \u2013 poza uwa\u017cn\u0105 obserwacj\u0105 zjawisk \u2013 Baumanowi pomaga\u0142a umiej\u0119tno\u015b\u0107 wydobycia z pami\u0119ci do\u015bwiadcze\u0144 z Europy Wschodniej i przetworzenia ich na teorie zrozumia\u0142e na Zachodzie. Pr\u00f3b\u0119 likwidacji prawa w\u0142asno\u015bci prywatnej, \u201efeminizm\u201d doby stalinizmu (\u201ekobiety na traktory!\u201d), przymusowe migracje mas ludzi czy unicestwienie dotychczasowych elit\u2026 Historyk Marcin Zaremba por\u00f3wna\u0142 Polak\u00f3w do \u201ep\u0142ynnej kaszy\u201d, po II wojnie \u015bwiatowej trudno pos\u0142ugiwa\u0107 si\u0119 bowiem tak stabilnymi poj\u0119ciami, jak spo\u0142ecze\u0144stwo. W \u015bwiecie reformy rolnej, bitwy o handel czy proces\u00f3w pokazowych trudno by\u0142o o stabilne punkty odniesienia. To postmodernizm avant la lettre.<\/span><\/p>\n

Nic dziwnego, \u017ce po upadku komunizmu w Europie Wschodniej gros polskich humanist\u00f3w poszukiwa\u0142o twardego gruntu pod nogami i epistemologicznej pewno\u015bci. Jerzy Szacki zauwa\u017ca\u0142, \u017ce nawet libera\u0142owie przyj\u0119li na siebie zadanie, kt\u00f3re z punktu widzenia teorii urasta\u0142o do herezji, tj. budow\u0119 instytucji pa\u0144stwa. Po przygodach z Polsk\u0105 Ludow\u0105 eksperyment\u00f3w z \u201ep\u0142ynno\u015bci\u0105\u201d zdecydowanie miano powy\u017cej uszu.<\/span><\/p>\n

Jaros\u0142aw Kuisz<\/strong>: – nteresuj\u0105cy jest Bauman d\u0142ugowieczny (92 lata) \u2013 z biografi\u0105 rozpi\u0119t\u0105 pomi\u0119dzy II Rzeczpospolit\u0105, lepion\u0105 w ca\u0142o\u015b\u0107 po rozbiorach, a \u015bwiatem spod znaku iPhone\u2019a.<\/em><\/p>\n

W\u00f3wczas Bauman dokona\u0142 kolejnego wyboru \u201epod pr\u0105d\u201d i podj\u0105\u0142 flirt z postmodernizmem \u2013 by\u0107 mo\u017ce jedyn\u0105 intelektualn\u0105 mod\u0105 z Zachodu, kt\u00f3ra w mocno imitacyjnej polskiej humanistyce si\u0119 nie przyj\u0119\u0142a.<\/span><\/p>\n

Intelektualista czas\u00f3w Maastricht<\/strong><\/p>\n

Czy\u017cby w\u00f3wczas Bauman rozszczepi\u0142 si\u0119 z punktu widzenia polskiego po raz kolejny? Z perspektywy Leeds to nie mia\u0142o znaczenia. Tw\u00f3rczo\u015b\u0107 pracowitego socjologa (wstawa\u0142 o 3 rano), \u015bwietnie w\u0142adaj\u0105cego uniwersalnym \u017cargonem nauk humanistycznych, wraz z takimi intelektualistami, jak Ulrich Beck czy Anthony Giddens, odzwierciedla ducha lat 90. XX w.<\/span><\/p>\n

To europejscy filozofowie czas\u00f3w Maastricht. Po rozebraniu muru berli\u0144skiego, w \u015bwiecie demontowanych granic mi\u0119dzypa\u0144stwowych i wsp\u00f3lnej waluty, ostrzegali przed niebezpiecze\u0144stwami, trudno jednak nie dostrzec u nich entuzjazmu epoki pozimnowojennej.<\/span><\/p>\n

Bauman stwierdza\u0142, \u017ce chronicznym atrybutem \u201eponowoczesnego\u201d stylu \u017cycia jest \u201eniesp\u00f3jno\u015b\u0107, niekonsekwencja post\u0119powania, fragmentaryzacja i epizodyczno\u015b\u0107 rozmaitych sfer aktywno\u015bci jednostek\u201d. I, ku zgrozie konserwatywnej prawicy, przedstawia\u0142 charakterystyk\u0119 czterech wzor\u00f3w \u201eponowoczesnej\u201d osobowo\u015bci jako spacerowicz\u00f3w, w\u0142\u00f3cz\u0119g\u00f3w, turyst\u00f3w i graczy. Propozycje te znajdowa\u0142y si\u0119 na antypodach my\u015blenia o spo\u0142ecze\u0144stwie w kategoriach \u201ebohater\u00f3w narodu\u201d lub \u201ezdrajc\u00f3w ojczyzny\u201d.<\/span><\/p>\n

Na d\u0142ugo przed Brexitem socjolog opisywa\u0142 miotanie si\u0119 ludzi w dzisiejszym \u015bwiecie, pytania o to, kim s\u0105 w nowych warunkach ekspresowej globalizacji. Oto przyk\u0142ad typowego wywodu Baumana:<\/span><\/p>\n

\u201ePowolna dezintegracja i kurczenie si\u0119 roli s\u0105siedztwa w czasie rewolucji w \u015brodkach transportu doprowadzi\u0142y do narodzin zagadnienia to\u017csamo\u015bci rozumianej jako problem i zadanie. Peryferia gwa\u0142townie si\u0119 rozros\u0142y, staj\u0105c si\u0119 zagro\u017ceniem dla centr\u00f3w zamieszkiwanych przez ludzi. I nagle pojawia si\u0119 pytanie o to\u017csamo\u015b\u0107, poniewa\u017c brak na nie oczywistej odpowiedzi. Problem wprowadzenia porz\u0105dku w rodz\u0105cym si\u0119 wsp\u00f3\u0142czesnym pa\u0144stwie nie daje si\u0119 ju\u017c automatycznie rozwi\u0105zywa\u0107 za pomoc\u0105 zasiedzia\u0142ych i z\u017cytych \u00abspo\u0142eczno\u015bci znajomych\u00bb. Pa\u0144stwu nie pozostaje wi\u0119c nic innego, jak przej\u0105\u0107 owo pytanie i w\u0142\u0105czy\u0107 je do pracy nad podstawami nowych i nieznanych dot\u0105d postulat\u00f3w legitymizacji to\u017csamo\u015bci\u201d (\u201eTo\u017csamo\u015b\u0107. Rozmowy z Benedetto Vecchim\u201d).<\/span><\/p>\n

Autor powy\u017cszych s\u0142\u00f3w w\u0142\u0105cza\u0142 si\u0119 zatem w nurt tych my\u015blicieli, kt\u00f3rzy uwa\u017cali, \u017ce to\u017csamo\u015b\u0107 narodowa nie narodzi\u0142a si\u0119 w spos\u00f3b naturalny, ale \u201ezosta\u0142a niejako narzucona Lebenswelt wsp\u00f3\u0142czesnych ludzi\u201d i nast\u0119pnie podniesiona do rangi \u201efaktu\u201d. Kryzysu przynale\u017cno\u015bci, fikcyjno\u015bci to\u017csamo\u015bci \u2013 jak ostrzega\u0142 \u2013 nie mo\u017cna potraktowa\u0107 jako drobnostki, albowiem s\u0105 one \u201ebole\u015bnie odczuwane\u201d.<\/span><\/p>\n

Bauman a sprawa polska<\/strong><\/p>\n

Czy wojna, rewolucja, komunizm, rewizjonizm i przymusowe wygnanie stanowi\u0105 podglebie czy nawet r\u00f3wnaj\u0105 si\u0119 \u201ep\u0142ynnej ponowoczesno\u015bci\u201d? To wymaga\u0142oby dalszych bada\u0144. Zwolennicy jedno\u015bci dzie\u0142a i \u017cycia nie mog\u0105 tego wykluczy\u0107. Przeciwnicy za\u015b skupi\u0105 si\u0119 na \u201eantypolskim\u201d Baumanie, nie widz\u0105c jego przywi\u0105zania do polsko\u015bci. Albowiem humanista mieszkaj\u0105cy w Wielkiej Brytanii przez ca\u0142e lata podejmowa\u0142 krajowe tematy.<\/span><\/p>\n

Ju\u017c w 1968 r., po wygnaniu z Polski Ludowej, na \u0142amach \u201eKultury\u201d paryskiej pisa\u0142, \u017ce rachuba Gomu\u0142ki, i\u017c nar\u00f3d polski jest spontanicznie i powszechnie antysemicki, a has\u0142a anty\u017cydowskie zapewni\u0105 rz\u0105dowi ludow\u0105 sympati\u0119, okaza\u0142a si\u0119 b\u0142\u0119dna. \u201eAntysemickie zabarwienie wydarze\u0144 pomarcowych w Polsce nie jest w \u017cadnym stopniu wynikiem spontanicznego odruchu narodu. Jest dzie\u0142em rozmy\u015blnych organizator\u00f3w prowokacji, za kt\u00f3r\u0105 tylko oni ponosz\u0105 odpowiedzialno\u015b\u0107\u201d \u2013 stwierdza\u0142. Nieco p\u00f3\u017aniej, w 1973 r. \u2013 jawnie z\u017cymaj\u0105c si\u0119 na zachodnich uczonych, kt\u00f3rzy \u201eponawiaj\u0105 pr\u00f3by zrozumienia tego, co si\u0119 dzieje na socjalistycznym wschodzie\u201d \u2013 z oddalenia analizowa\u0142 sytuacj\u0119 robotnik\u00f3w w Polsce i uwarunkowania kolejnego protestu przeciw w\u0142adzom (\u201eSocjalizm drugiego pokolenia\u201d). Jeszcze w drugiej po\u0142owie lat 70. powraca\u0142 my\u015blami do dziedzictwa stalinizmu (\u201eStalin i rewolucja ch\u0142opska\u201d). Na pocz\u0105tku nast\u0119pnej dekady wykazywa\u0142 wyj\u0105tkowo\u015b\u0107 pierwszej \u201eSolidarno\u015bci\u201d w polemice z W\u0142odzimierzem Brusem (\u201eBez precedensu\u201d). Przy tym Bauman snu\u0142 wywody, kt\u00f3re jako \u017cywo nie\u0142atwo pogodzi\u0107 z tym, co napisze nieco p\u00f3\u017aniej jako teoretyk p\u0142ynnej ponowoczesno\u015bci, np.:<\/span><\/p>\n

\u201eEpoka \u00abSolidarno\u015bci\u00bb jako okres swobodnego krystalizowania si\u0119 \u015bwiadomo\u015bci narodowej nie przesz\u0142a bez \u015bladu. Jej wk\u0142ad do dziej\u00f3w Polski jest trwa\u0142y bez wzgl\u0119du na dalszy przebieg wydarze\u0144\u201d (\u201eBez precedensu\u201d).<\/span><\/p>\n

Bauman bra\u0142 udzia\u0142 w debatach rozpalaj\u0105cych rodak\u00f3w nie tylko na emigracji, lecz tak\u017ce nad Wis\u0142\u0105. Gdy po ukazaniu si\u0119 artyku\u0142u Jana B\u0142o\u0144skiego w \u201eTygodniku Powszechnym\u201d wybuch\u0142a dyskusja na temat relacji polsko-\u017cydowskich, napisa\u0142 jeden ze swoich najlepszych tekst\u00f3w, pt.: \u201eRzecz o niemoralnym rozumie i nielogicznej moralno\u015bci\u201d (1988).<\/span><\/p>\n

Jaros\u0142aw Kuisz:<\/strong> – Krytycy Baumana za granic\u0105 wytykaj\u0105 mu braki warsztatowe i wadliwe wnioskowania; krytycy Baumana w kraju, jak si\u0119 wydaje, nie musz\u0105 nic czyta\u0107 poza dokumentami z IPN.<\/em><\/p>\n

Osobisty esej zaczyna\u0142 si\u0119 od wspomnie\u0144 \u017cony, Janiny: \u201eNajokrutniejsze w okrucie\u0144stwie jest to, \u017ce odcz\u0142owiecza ono swe ofiary, zanim je unicestwia\u201d. \u201eRzecz o niemoralnym rozumie\u2026\u201d to tekst, w kt\u00f3rym autor, cho\u0107 przywo\u0142uje s\u0142owa B\u0142o\u0144skiego, W\u0142adys\u0142awa Bartoszewskiego, W\u0142adys\u0142awa Si\u0142y-Nowickiego, Kazimierza Dziewanowskiego i innych, przede wszystkim zwierza si\u0119 ze zdobywania wiedzy moralnej przez siebie. Nie ma tutaj, tak dra\u017cni\u0105cych w innych tekstach socjologa, kaskad s\u0142\u00f3w czy zbytecznych popis\u00f3w erudycyjnych. Jest za to prosta opowie\u015b\u0107 o tym, jak przed laty nie zrozumia\u0142 w\u0142asnego Dziadka (wielkie \u201eD\u201d, \u017cadnej ironii). Usi\u0142owa\u0142 on malcowi przekaza\u0107 wiedz\u0119 biblijn\u0105. Bauman przyznaje, \u017ce by\u0107 mo\u017ce Dziadkowi zabrak\u0142o pedagogicznego talentu, a mo\u017ce wina tkwi\u0142a w \u201et\u0119pocie i braku starania\u201d wnuczka. Nic nie zapami\u0119ta\u0142 z rodzinnej edukacji, mimo to:<\/span><\/p>\n

\u201eJedno wszak\u017ce opowiadanie wry\u0142o si\u0119 g\u0142\u0119boko w moj\u0105 \u015bwiadomo\u015b\u0107 i chodzi\u0142o za mn\u0105 przez wiele lat. M\u00f3wi\u0142o ono o przygodzie, jaka przytrafi\u0142a si\u0119 pewnemu \u015bwi\u0105tobliwemu m\u0119drcowi, gdy gdzie\u015b w\u0119drowa\u0142, prowadz\u0105c os\u0142a objuczonego workami z jad\u0142em i napojami. Siedzia\u0142 mianowicie przy drodze wychud\u0142y \u017cebrak, kt\u00f3ry poprosi\u0142 go o co\u015b do jedzenia. \u00abPoczekaj chwil\u0119\u00bb, rzek\u0142 m\u0119drzec, \u00abzaraz dostaniesz, niech tylko rozwi\u0105\u017c\u0119 juki\u00bb. M\u0119drzec zwija\u0142 si\u0119, jak m\u00f3g\u0142, ale zanim zdo\u0142a\u0142 otworzy\u0107 worek z \u017cywno\u015bci\u0105, d\u0142ugotrwa\u0142y g\u0142\u00f3d zrobi\u0142 swoje i \u017cebrak wyda\u0142 ostatnie tchnienie. Widz\u0105c to, zrozpaczony m\u0119drzec wzni\u00f3s\u0142 mod\u0142y do Boga: \u00abUkarz mnie, o Panie, jako \u017ce zaniedba\u0142em bli\u017aniego swego i nie zdo\u0142a\u0142em uratowa\u0107 go przed \u015bmierci\u0105!\u00bb\u201d (\u201eRzecz o niemoralnym rozumie i nielogicznej moralno\u015bci\u201d).<\/span><\/p>\n

Bauman dopiero jako starszy cz\u0142owiek gotowy by\u0142 wyci\u0105gn\u0105\u0107 wnioski z opowiadania:<\/span><\/p>\n

\u201eWstrz\u0105s i os\u0142upienie, jakie wywo\u0142a\u0142o we mnie to opowiadanie, jest bodaj jedynym, co pozosta\u0142o w mojej pami\u0119ci z nieustaj\u0105cych kaza\u0144 Dziadka. [\u2026] Nie mog\u0142em zrozumie\u0107, dlaczego bohater tej historii uchodzi\u0142 za m\u0119drca i uczonego w pi\u015bmie. Odebra\u0142em jego post\u0119powanie jako nielogiczne (co by\u0142o prawd\u0105) i przeto nies\u0142uszne (co prawd\u0105 nie by\u0142o). Trzeba by\u0142o Holocaustu, by przekona\u0107 mnie, \u017ce to drugie bynajmniej nie wynika z tego pierwszego\u201d (\u201eRzecz o niemoralnym rozumie i nielogicznej moralno\u015bci\u201d).<\/span><\/p>\n

Z polskich spor\u00f3w wywodz\u0105 si\u0119 zatem przynajmniej niekt\u00f3re w\u0105tki ksi\u0105\u017cki \u201eNowoczesno\u015b\u0107 i Zag\u0142ada\u201d, publikacji, kt\u00f3ra otworzy\u0142a Baumanowi drzwi do kariery \u015bwiatowej (wyd. ang. 1989). Jak mawia\u0142 p\u00f3\u0142 \u017cartem, p\u00f3\u0142 serio, uznanie zyska\u0142 dopiero \u201ena emeryturze\u201d.<\/span><\/p>\n

Kontrowersje<\/strong><\/p>\n

W kontrowersyjnym wywiadzie dla \u201eGuardiana\u201d (2007) Bauman ewidentnie zbyt og\u00f3lnie odni\u00f3s\u0142 si\u0119 do pyta\u0144 o przesz\u0142o\u015b\u0107. W powierzchownej wymianie zda\u0144 nie wyja\u015bni\u0142, co dok\u0142adnie robi\u0142 w pierwszych latach Polski Ludowej, jednocze\u015bnie przyzna\u0142 jednak, \u017ce ponosi za to pe\u0142n\u0105 odpowiedzialno\u015b\u0107. Mo\u017cna w tym dostrzega\u0107 unik. Mo\u017cna zobaczy\u0107 konstatacj\u0119 b\u0142\u0119d\u00f3w, o kt\u00f3rych po latach cz\u0142owiek nie ma ochoty m\u00f3wi\u0107 publicznie.<\/span><\/p>\n

Sp\u00f3r o Baumana nie wyga\u015bnie. Jednak dysproporcja intelektualna w polemikach prowadzonych w kraju i poza nim sk\u0142ania do zastanowienia. Krytycy Baumana za granic\u0105 wytykaj\u0105 mu braki warsztatowe i wadliwe wnioskowania, krytycy Baumana w kraju, jak si\u0119 wydaje, nie musz\u0105 nic czyta\u0107 poza dokumentami z IPN. Raczej infantylna, czarno-bia\u0142a wizja \u015bwiata mo\u017ce zosta\u0107 tym samym podtrzymana przy \u017cyciu. Wiedza o skomplikowanych losach polskich intelektualist\u00f3w b\u0119dzie czytelnikom oszcz\u0119dzona.<\/span><\/p>\n

Podobnie jak mo\u017cliwo\u015b\u0107 zrozumienia, dlaczego niekt\u00f3rzy z nich opowiedzieli co\u015b uniwersalnie wa\u017ckiego i przy okazji odnie\u015bli sukces poza krajem.<\/span><\/p>\n

\n
\n
\n
\n

twoje uwagi, linki, wlasne artykuly, lub wiadomosci przeslij do: webmaster@reunion68.com<\/a><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Bauman. Not for dummies Jaros\u0142aw Kuisz Autorka: Joanna Witek Bauman stwierdza\u0142, \u017ce chronicznym atrybutem \u201eponowoczesnego\u201d stylu \u017cycia jest \u201eniesp\u00f3jno\u015b\u0107, niekonsekwencja post\u0119powania, fragmentaryzacja i epizodyczno\u015b\u0107 rozmaitych sfer aktywno\u015bci jednostek\u201d. I, ku zgrozie konserwatywnej prawicy, przedstawia\u0142 charakterystyk\u0119 czterech wzor\u00f3w \u201eponowoczesnej\u201d osobowo\u015bci jako spacerowicz\u00f3w, w\u0142\u00f3cz\u0119g\u00f3w, turyst\u00f3w i graczy. Propozycje te znajdowa\u0142y si\u0119 na antypodach my\u015blenia o spo\u0142ecze\u0144stwie w […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[6],"tags":[26,24],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.reunion68.se\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/50615"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.reunion68.se\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.reunion68.se\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.reunion68.se\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.reunion68.se\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=50615"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.reunion68.se\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/50615\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":50620,"href":"https:\/\/www.reunion68.se\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/50615\/revisions\/50620"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.reunion68.se\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=50615"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.reunion68.se\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=50615"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.reunion68.se\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=50615"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}