{"id":90291,"date":"2022-07-08T17:09:32","date_gmt":"2022-07-08T15:09:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.reunion68.se\/?p=90291"},"modified":"2022-06-29T15:07:30","modified_gmt":"2022-06-29T13:07:30","slug":"31-09-37","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.reunion68.se\/?p=90291","title":{"rendered":"Czym jest odkupienie?"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>Czym jest odkupienie?<\/a><\/strong><\/span><\/h5>\n

DAVID GREENSTEIN
\nPrzek\u0142ad: Jolanta R\u00f3\u017cy\u0142o.<\/em><\/span>
\n<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

Fragment ok\u0142adki r\u00f3\u017cowego \u201eChiduszu” \/ Autorka: Edyta Marciniak<\/em><\/span><\/p>\n

ESEJ CZYM JEST ODKUPIENIE?<\/em> JEST JEDNYM Z QUEEROWYCH KOMENTARZY BIBLIJNYCH, KT\u00d3RE PUBLIKUJEMY OD CZERWCA 2018 ROKU W DRUKOWANYM \u201eCHIDUSZU\u201d. <\/strong><\/span><\/h4>\n

Roczny cykl czytania Tory wed\u0142ug \u017cydowskiej tradycji opiera si\u0119 na dw\u00f3ch regu\u0142ach. G\u0142\u00f3wn\u0105 struktur\u0105 organizuj\u0105c\u0105 jest ci\u0105g\u0142a lektura ca\u0142ej Tory, trwaj\u0105ca rok lub trzy lata. Stosuj\u0105c ten system, \u017caden fragment \u015bwi\u0119tego tekstu nie jest opuszczany, a czytane ust\u0119py nie s\u0105 wybierane w zale\u017cno\u015bci od ich aktualno\u015bci czy trafno\u015bci w danym czasie.<\/span><\/p>\n

Drugi system jest przeciwie\u0144stwem pierwszego. Jest wybi\u00f3rczy i nieci\u0105g\u0142y, a to, kt\u00f3re fragmenty s\u0105 czytane, w du\u017cej mierze zale\u017cy od ich znaczenia w konkretnym momencie, nawet je\u015bli nie jest ono oczywiste. Ta zasada stosowana jest dla fragment\u00f3w czytanych publicznie podczas najwa\u017cniejszych okazji w roku: Strasznych Dni, \u015bwi\u0105t i innych szczeg\u00f3lnych wydarze\u0144 \u017cydowskiego kalendarza. Stosuj\u0105c oba systemy, mo\u017cemy mie\u0107 pewno\u015b\u0107, \u017ce parsze czytane w \u015bwi\u0119ta zostan\u0105 przeczytane r\u00f3wnie\u017c w normalnym cyklu, a wi\u0119c co najmniej dwa razy w roku.<\/span><\/p>\n

Nasuwa si\u0119 wi\u0119c pytanie o szczeg\u00f3lne znaczenie fragmentu czytanego w naj\u015bwi\u0119tszy dzie\u0144 roku \u2013 Jom Kipur, czyli Dzie\u0144 Odkupienia, czas Bo\u017cego przebaczenia i pojednania. To moralne i duchowe oczyszczenie dotyczy tak ka\u017cdego z osobna, jak i ca\u0142ego narodu.<\/span><\/p>\n

Zwr\u00f3\u0107my uwag\u0119, jak wielu tekst\u00f3w, kt\u00f3rych tre\u015b\u0107 mog\u0142aby by\u0107 istotna dla tego \u015bwi\u0119ta, nie wybrano do czytania w Jom Kipur. Nie czyta si\u0119 na przyk\u0142ad Dziesi\u0119ciu Przykaza\u0144, ani fragmentu, w kt\u00f3rym B\u00f3g okazuje ludziom lito\u015b\u0107 i wybaczenie, mimo \u017ce wed\u0142ug tradycji rabinicznej ta deklaracja zosta\u0142a wypowiedziana po raz pierwszy w\u0142a\u015bnie tego dnia. Zamiast tego w \u015bwi\u0105teczny poranek czytamy opis rytua\u0142u \u015bwi\u0105tynnego odprawianego w Jom Kipur przez arcykap\u0142ana (Wa-jikra 16), a po po\u0142udniu wspominamy list\u0119 zakazanych akt\u00f3w seksualnych (Wa-jikra 18).<\/span><\/p>\n

Parsza czytana rano jest do\u015b\u0107 niejasna dla wsp\u00f3\u0142czesnego odbiorcy. Opisuje Aarona wchodz\u0105cego do \u015bwi\u0105tyni po to, aby odpokutowa\u0107 za grzechy przed Bogiem objawiaj\u0105cym mu si\u0119 w m\u0119tnym ob\u0142oku. Nale\u017cy jednak przyzna\u0107, \u017ce ten fragment ma du\u017cy zwi\u0105zek z Jom Kipur. W czasach istnienia \u015awi\u0105tyni arcykap\u0142an odczytywa\u0142 ten fragment bezpo\u015brednio po wype\u0142nieniu wszystkich opisanych w nim rytua\u0142\u00f3w (Miszna, Joma 7:1). W owym okresie mog\u0142o to s\u0142u\u017cy\u0107 za potwierdzenie, \u017ce zosta\u0142y spe\u0142nione wszystkie elementy obrz\u0105dku, i dawa\u0107 gwarancj\u0119 Bo\u017cego przebaczenia. Nawet po zniszczeniu \u015awi\u0105tyni, odprawiaj\u0105cy nabo\u017ce\u0144stwa mieli nieodparte uczucie, \u017ce ten rytua\u0142 by\u0142 niezb\u0119dnym elementem \u015bwi\u0119ta Jom Kipur. Nalegali, aby podczas nabo\u017ce\u0144stwa w synagogach odtwarzany by\u0142 kap\u0142a\u0144ski obrz\u0105dek zwany awoda<\/i>. Jego znaczenie jest nadal przedmiotem dyskusji \u2013 czy stanowi on tylko relikt przesz\u0142o\u015bci czy mo\u017ce kryje si\u0119 w nim co\u015b wa\u017cnego r\u00f3wnie\u017c dzi\u015b?<\/span><\/p>\n

Znacznie wi\u0119kszy problem dla wsp\u00f3\u0142czesnych \u017byd\u00f3w stanowi zapis z osiemnastego rozdzia\u0142u ksi\u0119gi Wa-jikra, czytany w Jom Kipur po po\u0142udniu. Problem jest dwojakiego rodzaju. Po pierwsze, nie od razu staje si\u0119 jasne, dlaczego temat ten podejmowany jest publicznie. Na pewno nie ma on nas do niczego zainspirowa\u0107, a w\u0142a\u015bnie tego oczekiwaliby\u015bmy od \u015bwi\u0105tecznego czytania. Ponadto jeden z wers\u00f3w tego fragmentu (18:22) by\u0142 wykorzystywany przez tysi\u0105clecia \u2013 zar\u00f3wno przez chrze\u015bcijan, jak i \u017byd\u00f3w \u2013 jako biblijne przyzwolenie na pi\u0119tnowanie homoseksualizmu.<\/span><\/p>\n

Ten ostatni aspekt zmusi\u0142 niekt\u00f3re spo\u0142eczno\u015bci (z od\u0142am\u00f3w najbardziej reformowanych, rekonstrukcjonistycznych, niezale\u017cnych i kilku konserwatywnych) do zast\u0105pienia tego fragmentu innym. Najcz\u0119stsz\u0105 praktyk\u0105 jest czytanie zamiast osiemnastego rozdzia\u0142u ksi\u0119gi Wa-jikra innej cz\u0119\u015bci Kodeksu \u015awi\u0119to\u015bci (Wa-jikra 19:1-18), zawieraj\u0105cej list\u0119 etycznych i rytualnych nakaz\u00f3w. Rozpoczyna si\u0119 ona wezwaniem ludu Izraela do \u015bwi\u0119to\u015bci, a ko\u0144czy wersem: \u201eMi\u0142uj bli\u017aniego swego jak samego siebie: Jam Wiekuisty!\u201d. W innych spo\u0142eczno\u015bciach zachowuje si\u0119 staro\u017cytn\u0105 praktyk\u0119 czytania o zakazanych aktach seksualnych, ale robi si\u0119 to podobnie jak w\u00f3wczas, gdy czytamy s\u0142owa \u201ePrzestr\u00f3g\u201d \u2013 przera\u017caj\u0105cego katalogu kl\u0105tw i cierpie\u0144, kt\u00f3re mog\u0105 nawiedzi\u0107 Izrael, je\u015bli nie b\u0119dzie stosowa\u0142 si\u0119 do Bo\u017cych przykaza\u0144. Zgodnie z tradycyjnym cyklem rocznym jedn\u0105 wersj\u0119 ostrze\u017cenia (Wa-jikra 26) czyta si\u0119 nied\u0142ugo po Pesach, drug\u0105 za\u015b (Dwarim<\/span> 28-15) zaraz przed Rosz ha-Szana. Wersy te odczytuje si\u0119 wi\u0119c pospiesznie, nie\u015bmia\u0142ym, \u015bciszonym tonem. W ten spos\u00f3b modl\u0105cy si\u0119 mog\u0105 zachowa\u0107 tradycj\u0119, jednocze\u015bnie wyra\u017caj\u0105c sw\u00f3j b\u00f3l i protest. Takie podej\u015bcie jest by\u0107 mo\u017ce silnym wyrazem oburzenia, ale nie pozwala wnikn\u0105\u0107 w tre\u015b\u0107 tekstu. Czy mo\u017cliwe jest wi\u0119c takie podej\u015bcie do nies\u0142awnego fragmentu, kt\u00f3re pozwoli uzasadni\u0107 jego stosowno\u015b\u0107 w Dzie\u0144 Odkupienia?<\/span><\/p>\n

Zaproponowa\u0142em kiedy\u015b alternatywn\u0105 interpretacj\u0119 tego znanego wersu, wykorzystywanego do pot\u0119piania homoseksualizmu[1]<\/sup><\/a>. Wyja\u015bnia\u0142em, \u017ce standardowa biblijna terminologia pozwala nam na zupe\u0142nie nowe odczytanie tego wersu. To, jak go rozumiem, nie ma nic wsp\u00f3lnego z homoseksualnymi relacjami seksualnymi. Zakazany akt, miszkwej isza<\/i>, w rzeczywisto\u015bci dotyczy stosunku heteroseksualnego. Wers zakazuje stosunku jednego m\u0119\u017cczyzny z kobiet\u0105 (we-et<\/i>) oraz (zachar<\/i>) innym m\u0119\u017cczyzn\u0105. Zakaz dotyczy wi\u0119c zmuszania kobiety przez dw\u00f3ch m\u0119\u017cczyzn do stosunku[2]<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Nie jest to najpopularniejsze \u017cydowskie odczytanie tego wersu. Gdyby wi\u0119c kto\u015b zdecydowa\u0142 si\u0119 interpretowa\u0107 tradycyjny tekst w ten spos\u00f3b, musia\u0142by jednocze\u015bnie podda\u0107 go dyskusji i wykorzysta\u0107 jako pretekst do nauczania, do targumu<\/i> \u2013 publicznego t\u0142umaczenia i obja\u015bniania Tory. Jakie cechy musia\u0142aby mie\u0107 taka dyskusja? Proponowane tu nowe odczytanie neguje pi\u0119tnowanie stosunk\u00f3w homoseksualnych, stawia jednak przed nami szerszy problem seksualno\u015bci i praktyk seksualnych. I tak w\u0142a\u015bnie powinno by\u0107, jako \u017ce tajemnicze wej\u015bcie arcykap\u0142ana do \u015awi\u0119tego \u015awi\u0119tych r\u00f3wnie\u017c niesie ze sob\u0105 du\u017cy \u0142adunek seksualny. Ca\u0142y rytua\u0142 jest co chwil\u0119 przerywany aktem obmywania przez arcykap\u0142ana swojego cia\u0142a. Aby wej\u015b\u0107 do \u015bwi\u0119tej komnaty, musi on zrzuci\u0107 kap\u0142a\u0144ski str\u00f3j i przekroczy\u0107 jej pr\u00f3g ubrany jedynie w najprostsze lniane odzienie. W \u015brodku b\u0119dzie musia\u0142 zrasza\u0107 komnat\u0119 krwi\u0105 ze swojego palca.<\/span><\/p>\n

Cz\u0119sto my\u015blimy o odkupieniu \u2013 centralnym elemencie Jom Kipur \u2013 jako o darze zes\u0142anym przez Boga, o \u0142asce sp\u0142ywaj\u0105cej na nas z Niebios. Ten tekst ostrzega nas przed wzajemnym charakterem aktu odkupienia. Nie jeste\u015bmy bowiem jedynymi, kt\u00f3rzy bior\u0105 w nim udzia\u0142. Co\u015b dzieje si\u0119 r\u00f3wnie\u017c Bogu. Odkupienie, przynajmniej cz\u0119\u015bciowo, jest aktem dozwolonej penetracji. Zado\u015b\u0107uczynienie Izraela jest mo\u017cliwe tylko dlatego, \u017ce B\u00f3g pozwoli\u0142, aby arcykap\u0142an wszed\u0142 do \u015awi\u0119tych \u201ewn\u0119trzno\u015bci\u201d i skropi\u0142 je krwi\u0105. Analiza angielskiego s\u0142owa atonement <\/i>(odkupienie, pokuta) i wskazanie jego staroangielskich komponent\u00f3w przypomina nam, \u017ce proces przebaczenia i oczyszczenia ma na celu zjednoczenie z umi\u0142owanym \u2013 cz\u0142owiekiem lub Bogiem. S\u0142owo atonement <\/i>sk\u0142ada si\u0119 bowiem z komponent\u00f3w at one<\/i> (skierowany do drugiej osoby) i ment <\/i>(w \u015bredniowiecznej \u0142acinie: jednoczy\u0107).<\/span><\/p>\n

Nic wi\u0119c dziwnego, \u017ce w staro\u017cytno\u015bci ten uroczysty dzie\u0144 by\u0142 te\u017c czasem erotycznej celebracji. C\u00f3rki jerozolimskie, zwykle zamkni\u0119te w domach kontrolowanych przez m\u0119\u017cczyzn, w Dzie\u0144 Odkupienia ta\u0144czy\u0142y w winnicach i zach\u0119ca\u0142y m\u0142odych m\u0119\u017cczyzn do wybierania sobie \u017con (Miszna, Taanit 4:8; Talmud Babilo\u0144ski, Taanit 26b).<\/span><\/p>\n

Powinni\u015bmy \u015bwi\u0119towa\u0107 odkupienie, ale nie zak\u0142ada\u0107 z g\u00f3ry, \u017ce do niego dojdzie. Popo\u0142udniowe czytanie ostrzega nas \u2013 niezale\u017cnie od seksualnych preferencji \u2013 \u017ce nasza cielesno\u015b\u0107 powinna by\u0107 u\u015bwi\u0119cana poprzez dyscyplin\u0119 i ograniczenia. Nowa interpretacja, kt\u00f3r\u0105 proponuj\u0119, anuluje zakaz homoseksualnego seksu jako takiego. Wskazuje za to w tre\u015bci Tory na nieznane i dotychczas zaniedbywane w tradycyjnych tekstach problemy dotycz\u0105ce udzielenia pozwolenia na aktywno\u015b\u0107 seksualn\u0105. Tora w tradycyjnym odczytaniu wyra\u017anie nie zabrania i nie karze pozama\u0142\u017ce\u0144skiego gwa\u0142tu[3]<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Nowa interpretacja d\u0105\u017cy do ustanowienia nowych, wynikaj\u0105cych z Tory kryteri\u00f3w reguluj\u0105cych \u015bwi\u0119ty proces odkupienia.<\/span><\/p>\n

Zwi\u0105zek pomi\u0119dzy porann\u0105 a popo\u0142udniow\u0105 porcj\u0105 Tory manifestuje si\u0119 w pozornie niemaj\u0105cym du\u017cego znaczenia pierwszym wersie porannej parszy. Instrukcje na Jom Kipur s\u0105 dane Aaronowi \u201epo \u015bmierci dw\u00f3ch [jego] syn\u00f3w, gdy przyst\u0105piwszy przed oblicze Wiekuistego, pomarli\u201d (Wa-jikra 16:1). Dw\u00f3ch m\u0142odych m\u0119\u017cczyzn umiera w niewyja\u015bniony spos\u00f3b po pr\u00f3bie spenetrowania wn\u0119trza \u015awi\u0119tego. Dla nich wej\u015bcie by\u0142o zakazane. Nowe rytua\u0142y, kt\u00f3re zosta\u0142y okre\u015blone w Torze po tym wprowadzaj\u0105cym wersecie, maj\u0105 na celu umo\u017cliwienie wej\u015bcia do Boskiej przestrzeni, unikaj\u0105c \u015bmierci i straty.<\/span><\/p>\n

PRENUMERATA<\/strong><\/span>
\n<\/a>Je\u015bli wyobrazimy sobie proces, przez kt\u00f3ry przeszed\u0142 Aaron, \u017ceby przyj\u0105\u0107 i wykona\u0107 te instrukcje, uzyskamy model naszego zaanga\u017cowania w odczyty tych fragment\u00f3w. Aaron wys\u0142uchuje wskaz\u00f3wek po prze\u017cyciu strasznej tragedii. Jego reakcja, jak m\u00f3wi Tora, przebiega w kilku krokach: na pocz\u0105tku milczy (Wa-jikra 10:3), nast\u0119pnie nalega, aby przyznano mu prawo do \u017ca\u0142oby, nawet wbrew Bo\u017cym \u017c\u0105daniom. B\u00f3g za\u017c\u0105da\u0142 od niego bowiem, \u017ceby wzi\u0105\u0142 udzia\u0142 w \u015bwi\u0105tecznym posi\u0142ku i uczci\u0142 po\u015bwi\u0119cenie Sanktuarium. Aaron, w \u017calu, odmawia. Kiedy rozgniewany Moj\u017cesz pot\u0119pia jego brak pos\u0142usze\u0144stwa wobec Bo\u017cych polece\u0144, Aaron stanowczo odpowiada, \u017ce nie wyobra\u017ca sobie, jak B\u00f3g m\u00f3g\u0142by nie przyj\u0105\u0107 jego decyzji w zwi\u0105zku z tym, czego wymaga Bo\u017ca s\u0142u\u017cba. W ten spos\u00f3b obala pierwotne rozumienie przez Moj\u017cesza tego, co nakaza\u0142 B\u00f3g, wiedz\u0105c, \u017ce jego w\u0142asne uczucia s\u0105 \u015bwi\u0119te same w sobie. Moj\u017cesz godzi si\u0119 z nim (Wa-jikra 10:16-20). Aaron jest w ko\u0144cu gotowy, aby w imieniu ca\u0142ego Izraela przyj\u0105\u0107 now\u0105 funkcj\u0119 \u2013 wej\u015b\u0107 do \u015bwi\u0119tych sfer i osi\u0105gn\u0105\u0107 odkupienie grzech\u00f3w dla \u201esiebie i domu swego i ca\u0142ego zgromadzenia Israela\u201d (Wa-jikra 16:17).<\/span><\/p>\n

Podobnie spo\u0142eczno\u015b\u0107 LGBT z ledwo\u015bci\u0105 mo\u017ce s\u0142ucha\u0107 s\u0142\u00f3w tego fragmentu Biblii bez pocz\u0105tkowego uczucia \u017calu i straty. Jak wielu cierpia\u0142o, a nawet straci\u0142o \u017cycie, bo ich starania wej\u015bcia do \u015bwi\u0119tego miejsca by\u0142y odrzucane? Kolejnym krokiem powinno by\u0107 ustanowienie nowego rozumienia tego, co B\u00f3g chce, aby\u015bmy zrobili z tym b\u00f3lem i oburzeniem. P\u00f3\u017aniej spo\u0142eczno\u015b\u0107 b\u0119dzie musia\u0142a podj\u0105\u0107 kolejn\u0105 pr\u00f3b\u0119 wej\u015bcia w \u015bwi\u0119ty tekst w celu osi\u0105gni\u0119cia bardziej autentycznego pojednania i uleczenia \u2013 niewymuszonego, wzajemnego, przebaczaj\u0105cego i p\u0142odnego. Cel Dnia Odkupienia zosta\u0142by wtedy w pe\u0142ni osi\u0105gni\u0119ty.<\/span><\/p>\n

\n

Tekst pochodzi ze zbioru Torah Queeries.Weekly Commentaries on the Hebrew Bible<\/a><\/strong><\/span>, kt\u00f3ry publikujemy w odcinkach w \u201eChiduszu\u201d pocz\u0105wszy od numeru 6\/2018<\/a>. Przek\u0142ad: Jolanta R\u00f3\u017cy\u0142o.<\/em><\/span><\/p>\n

\n

[1]<\/sup><\/a> David Greenstein, Parashat Aharei Mot and Parashot Ke-doshim: On Gaining Access to the Holy<\/em>, dost\u0119pne online<\/a> na Jewish Mosaic\u2019s Torah Queeries project<\/em>; kompletna wersja eseju zob.: David Greenstein, Open the Gates of Righteousness for Me<\/em><\/a>, \u201eJournal of the Academy for Jewish Religion\u201d 3, no. 1 (2007).<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> Wi\u0119cej szczeg\u00f3\u0142owych informacji, patrz.: Torah Queeries<\/em>, parsze autorstwa Elliota Dorffa (Acharej Mot<\/em>), Davida Brodsky\u2019ego (Kedoszim<\/em>) i Jaya Michaelsona (Mecora<\/em>). [Wszystkie te teksty ukaza\u0142y si\u0119 w \u201eChiduszu” \u2013 przyp. red.]<\/p>\n

[3]<\/a><\/sup> Patrz: Torah Queeries,<\/i> David Brodsky, parsza Wa-jiszlach<\/i>.<\/p>\n

\n

PRZEKA\u017b DAROWIZN\u0118
\n<\/a><\/h4>\n
\n
\n
\n
\n

Zawarto\u015b\u0107 publikowanych artyku\u0142\u00f3w i materia\u0142\u00f3w nie reprezentuje pogl\u0105d\u00f3w ani opinii Reunion’68,<\/em>
\nani te\u017c webmastera Blogu Reunion’68, chyba ze jest to wyra\u017anie zaznaczone.
\nTwoje uwagi, linki, w\u0142asne artyku\u0142y lub wiadomo\u015bci prze\u015blij na adres:
\n<\/em>webmaster@reunion68.com<\/span><\/a><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Czym jest odkupienie? DAVID GREENSTEIN Przek\u0142ad: Jolanta R\u00f3\u017cy\u0142o. Fragment ok\u0142adki r\u00f3\u017cowego \u201eChiduszu” \/ Autorka: Edyta Marciniak ESEJ CZYM JEST ODKUPIENIE? JEST JEDNYM Z QUEEROWYCH KOMENTARZY BIBLIJNYCH, KT\u00d3RE PUBLIKUJEMY OD CZERWCA 2018 ROKU W DRUKOWANYM \u201eCHIDUSZU\u201d.  Roczny cykl czytania Tory wed\u0142ug \u017cydowskiej tradycji opiera si\u0119 na dw\u00f3ch regu\u0142ach. G\u0142\u00f3wn\u0105 struktur\u0105 organizuj\u0105c\u0105 jest ci\u0105g\u0142a lektura ca\u0142ej Tory, trwaj\u0105ca rok lub […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[6],"tags":[26,24],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.reunion68.se\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/90291"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.reunion68.se\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.reunion68.se\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.reunion68.se\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.reunion68.se\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=90291"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/www.reunion68.se\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/90291\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":90306,"href":"https:\/\/www.reunion68.se\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/90291\/revisions\/90306"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.reunion68.se\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=90291"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.reunion68.se\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=90291"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.reunion68.se\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=90291"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}