Archives

Iran w strategicznym punkcie zwrotnym


Iran w strategicznym punkcie zwrotnym

Ahmed Charai


Rządy pewne swojej legitymacji nie opierają się systematycznie na śmiercionośnych represjach, aby utrzymać władzę. Długoterminowa stabilność Iranu — o ile wyłoni się odpowiedzialne przywództwo — będzie zależeć nie od ideologicznej sztywności, lecz od tego, czy struktury polityczne zostaną dostosowane do aspiracji i potencjału jego społeczeństwa.

Od wielu lat argumentuję, że system polityczny oparty na wewnętrznych represjach i zewnętrznej konfrontacji nie jest w stanie utrzymać trwałej legitymacji ani długofalowej wiarygodności strategicznej. Państwo, które rządzi poprzez strach w kraju, a jednocześnie eksportuje niestabilność za granicę, ostatecznie musi zmierzyć się ze skumulowanymi kosztami tej sprzeczności. Żaden system nie może w nieskończoność tłumić własnego społeczeństwa i destabilizować regionu, nie podkopując własnych fundamentów.

Przez ponad cztery dekady Islamska Republika Iranu opierała się na podwójnej doktrynie: przymusu wewnętrznego i konfrontacji zewnętrznej. W kraju represje zostały zinstytucjonalizowane — więzienie dziennikarzy, systemowa dyskryminacja kobiet, tłumienie protestów obywatelskich oraz powtarzające się brutalne pacyfikacje z użyciem śmiercionośnej siły. Na zewnątrz reżim projektował wpływy poprzez milicje zastępcze, ekspansję ideologiczną i kontrolowaną destabilizację, nawet gdy jego gospodarka pogarszała się pod ciężarem sankcji, korupcji i strukturalnego złego zarządzania.

Niedawne skoordynowane operacje wojskowe przeprowadzone przez Stany Zjednoczone i Izrael stanowią coś więcej niż rozwój sytuacji o charakterze taktycznym. Jako Naczelny Dowódca Sił Zbrojnych USA prezydent Donald Trump przedstawił te działania jako przywrócenie wiarygodnego odstraszania i ponowne wyznaczenie czerwonych linii, które od dawna były testowane. Jego przekaz do reżimu był jasny: destabilizacja nie będzie już tolerowana bez konsekwencji. Jego przekaz do narodu irańskiego był równie wyraźny — ta konfrontacja nie jest wymierzona w Iran jako państwo, lecz w strukturę władzy, której polityka zagroziła zarówno własnym obywatelom, jak i stabilności regionu.

Ta rekalibracja zmienia rachunek kosztów i korzyści w Teheranie. Szare strefy strategiczne, w których Iran działał przez lata, ulegają zawężeniu, a margines eskalacji bez konsekwencji maleje.

Odpowiedź Teheranu wzmocniła logikę przywracania odstraszania. Zamiast deeskalować, reżim rozszerzył konfrontację, kierując ataki na Bahrajn, Zjednoczone Emiraty Arabskie, Katar i Rijad. Działania te są strategicznie wymowne. Państwo, które reaguje na presję atakami na państwa sąsiednie — z których wiele postawiło na modernizację gospodarczą i integrację regionalną — sygnalizuje nieprzewidywalność, a nie strategiczną pewność siebie.

Regionalna pozycja Iranu jest dziś bardziej ograniczona niż kiedykolwiek w ostatnich latach. Jego sieci zastępcze znajdują się pod stałą presją. Gospodarka pozostaje strukturalnie krucha. Legitymacja wewnętrzna była wielokrotnie kwestionowana przez ogólnokrajowe ruchy protestacyjne, podczas których tysiące Irańczyków zostało aresztowanych, a wielu zabitych. Oparcie się na sile w celu uciszenia sprzeciwu podkreśla nie siłę reżimu, lecz jego niepewność.

W tym krytycznym momencie kluczowe jest jasne rozróżnienie: Iran nie jest tożsamy z reżimem. To państwo o ogromnej głębi cywilizacyjnej, znacznym kapitale ludzkim oraz młodej, wykształconej populacji, która wielokrotnie wykazywała odwagę, domagając się godności i odpowiedzialności władzy.

Premier Izraela Benjamin Netanjahu zwrócił się bezpośrednio do Irańczyków: „Nie jesteście naszymi wrogami, a my nie jesteśmy waszymi wrogami. Mamy wspólnego wroga: morderczy kult ajatollahów”. Wezwał członków irańskich sił bezpieczeństwa do ponownego przemyślenia swojej lojalności i określił ten moment jako szansę na ustanowienie „nowego i wolnego Iranu”.

Niezależnie od preferencji politycznych, znaczenie strategiczne tego przekazu jest istotne. Przekształca on konfrontację w spór między modelami rządzenia — autorytarnym ekspansjonizmem a odpowiedzialną państwowością — a nie między narodami. Podważa wieloletnią narrację reżimu, wedle której presja zewnętrzna jest atakiem na samą tożsamość irańską.

Niedawne ruchy protestacyjne w Iranie, szczególnie te prowadzone przez kobiety i młodsze pokolenia, ukazują społeczeństwo politycznie świadome i dynamiczne. Rządy pewne swojej legitymacji nie opierają się systematycznie na śmiercionośnych represjach, aby utrzymać władzę. Długoterminowa stabilność Iranu — o ile wyłoni się odpowiedzialne przywództwo — będzie zależeć nie od ideologicznej sztywności, lecz od dostosowania struktur politycznych do aspiracji i możliwości społeczeństwa.

Niezależnie od tego, czy zmiana w Iranie nastąpi stopniowo, czy w wyniku przyspieszonej transformacji, odpowiedzialni decydenci powinni rozważyć, jakie warunki musiałaby spełniać stabilna ścieżka reintegracji w oparciu o uznane regionalne zasady bezpieczeństwa.

Każde przyszłe ramy porozumienia muszą mieć charakter warunkowy, sekwencyjny i oparty na weryfikowalnym przestrzeganiu zobowiązań. Normalizacja w obszarze bezpieczeństwa wymagałaby możliwych do sprawdzenia zobowiązań: zaprzestania wojen zastępczych, wycofania się ze współpracy z niepaństwowymi formacjami zbrojnymi, przestrzegania norm bezpieczeństwa morskiego oraz przejrzystości doktryny rakietowej zgodnej z zobowiązaniami międzynarodowymi. Udział w regionalnym dialogu bezpieczeństwa powinien następować po wykazaniu mierzalnej zgodności — nie ją poprzedzać.

Reintegracja gospodarcza musiałaby być etapowa i oparta na wyraźnych wskaźnikach. Zniesienie sankcji lub rozszerzenie dostępu do rynków byłoby powiązane z przejrzystością finansową, egzekwowaniem przepisów antykorupcyjnych, zgodnością z globalnymi standardami bankowymi oraz przestrzeganiem zobowiązań dotyczących nierozprzestrzeniania broni. Regionalni partnerzy i sojusznicy, którzy postawili na dobrobyt, integrację i przejrzystość strategiczną, mogliby zapewnić ustrukturyzowane kanały stopniowej reintegracji w sieci handlu, technologii i inwestycji.

Stany Zjednoczone zakotwiczyłyby ten proces w ramach finansowych i prawnych opartych na zasadach, zapewniając przewidywalność, odpowiedzialność i przestrzeganie norm międzynarodowych.

Stabilizacja instytucjonalna byłaby niezbędna. Każde odpowiedzialne przywództwo w Teheranie musiałoby wzmocnić struktury zarządzania, umocnić niezależność sądownictwa i zapewnić cywilny nadzór nad instytucjami bezpieczeństwa. Ewentualne zaangażowanie międzynarodowe miałoby charakter techniczny i warunkowy — skoncentrowany na budowie zdolności, a nie na inżynierii politycznej.

Budujące jest to, że głosy w irańskiej opozycji coraz częściej formułują wizję opartą na rządach konstytucyjnych, modernizacji gospodarczej i reintegracji z systemem międzynarodowym. Postaci takie jak Reza Pahlawi, syn byłego szacha, który konsekwentnie podkreśla znaczenie świeckiego państwa, reform instytucjonalnych i pokojowej transformacji, stanowią część szerszego ruchu dążącego do dostosowania Iranu do globalnych norm odpowiedzialnego rządzenia. Niezależnie od tego, czy konkretna osoba ostatecznie stanie na czele tej transformacji, wyłonienie się ustrukturyzowanego, zorientowanego na modernizację przywództwa jest kluczowe, jeśli Iran ma przejść od konfrontacji do odpowiedzialnej państwowości.

Iran stoi dziś przed momentem o fundamentalnym znaczeniu w swojej nowoczesnej historii. Siły odstraszania, aspiracje społeczne i regionalna rekalkibracja zbiegają się.

To, co nastąpi, nie zostanie określone przez retorykę, lecz przez decyzje — w Teheranie, przez naród irański; w Waszyngtonie; oraz w całym regionie. To nie tylko okres napięcia; to strukturalny test jakości rządzenia, wiarygodności i kierunku strategicznego. Celem jest przywrócenie równowagi, suwerenności i ładu prawnego.

Decyzje podjęte teraz ukształtują nie tylko przyszłość Iranu, lecz także architekturę strategiczną Bliskiego Wschodu na pokolenia.


Gatestone Institute, 3 marca 2026

Ahmed Charai jest przewodniczącym i dyrektorem generalnym World Herald Tribune, Inc. oraz wydawcą „Jerusalem Strategic Tribune”, TV Abraham i Radio Abraham. Zasiada w radach kilku znaczących instytucji, w tym Atlantic Council, Center for the National Interest, Foreign Policy Research Institute oraz International Crisis Group. Jest również członkiem International Council i Rady Doradczej Center for Strategic and International Studies.

Artykuł pierwotnie ukazał się w „Jerusalem Strategic Tribune” i został tu przedrukowany za uprzejmą zgodą autora.


Zawartość publikowanych artykułów i materiałów nie reprezentuje poglądów ani opinii Reunion’68,
ani też webmastera Blogu Reunion’68, chyba ze jest to wyraźnie zaznaczone.
Twoje uwagi, linki, własne artykuły lub wiadomości prześlij na adres:
webmaster@reunion68.com


Mojtaba Khamenei, son of late Iran regime leader, is head of Islamic Republic


Mojtaba Khamenei, son of late Iran regime leader, is head of Islamic Republic

JNS Staff


The 56-year-old, whom the U.S. president has called a “lightweight,” had been considered a likely replacement for his father, whom U.S. and Israeli forces assassinated.

Mojtaba Khamenei, the leader of the Islamic Republic. Source: Iranian state television.

Mojtaba Khamenei, 56, was named the new “supreme leader” of the Islamic Republic, replacing his father Ali Khamenei, whom the U.S. and Israeli militaries killed, Iranian state television reported on Sunday.

The speaker of the Iranian Parliament stated that the selection of the new leader was “definitive and precise” and that the new leader was a “soothing balm,” according to state media.

The speaker added that the new leader was “faithful, revolutionary, courageous and prudent.”

The U.S. government sanctioned Mojtaba Khamenei in 2019. The U.S. Treasury Department said that the time that “the second son of the supreme leader is designated today for representing the supreme leader in an official capacity despite never being elected or appointed to a government position aside from work in the office of his father.”

“The supreme leader has delegated a part of his leadership responsibilities to Mojtaba Khamenei, who worked closely with the commander of the Islamic Revolutionary Guard Corps-Qods Force and also the Basij Resistance Force to advance his father’s destabilizing regional ambitions and oppressive domestic objectives,” the federal government said.

Trump told Axios last week that “Khamenei’s son is unacceptable to me. We want someone that will bring harmony and peace to Iran.”

“They are wasting their time. Khamenei’s son is a lightweight,” he told the publication. “I have to be involved in the appointment.”


Zawartość publikowanych artykułów i materiałów nie reprezentuje poglądów ani opinii Reunion’68,
ani też webmastera Blogu Reunion’68, chyba ze jest to wyraźnie zaznaczone.
Twoje uwagi, linki, własne artykuły lub wiadomości prześlij na adres:
webmaster@reunion68.com


Noam Bettan Releases Song ‘Michelle’ He’ll Perform as Israel’s Rep for 2026 Eurovision Song Contest


Noam Bettan Releases Song ‘Michelle’ He’ll Perform as Israel’s Rep for 2026 Eurovision Song Contest

Shiryn Ghermezian


Noam Bettan in the music video for “Michelle.” Photo: YouTube screenshot

Noam Bettan revealed on Thursday the song he is set to perform when he represents Israel at the 70th Eurovision Song Contest in Vienna, Austria, in May.

“Michelle” is a trilingual song written by Bettan, Nadav Aharoni, Tzlil Klifi, and Yuval Raphael, who represented Israel in last year’s Eurovision and finished in second place. The song features lyrics in Hebrew, English, and French, and premiered during a special broadcast on the Kan public broadcaster.

“‘Michelle’ tells the story of choosing to break free from a toxic emotional cycle. It’s a story about emotional growth and maturity, at the moment when the protagonist realizes they must let go and choose a new path for themselves,” Eurovision stated in its official description of the song.

“Michelle” is largely in Hebrew and French with only one verse in English. “Walking down Florentin/Ocean eyes/Memories/I, I’m losing my mind,” Bettan sings in English. “An angel but it is hell/Trapped in your carousel/Round and round/Under your spell.”

Bettan, who turned 28 on Thursday, was born in Israel and raised in the city of Ra’anana. His parents are French and lived in the French city of Grenoble before immigrating to Israel with their two older sons.

Bettan is fluent in French, Hebrew, and English. He won the Israeli television show and singing competition “HaKokhav HaBa” (“The Rising Star”) in January, which automatically secured him the position of representing Israel at this year’s Eurovision. Bettan will perform “Michelle” during the second half of the first Eurovision semi-final on May 12.

“I’m very proud of the song,” Bettan said in a released statement. “It’s a great privilege to bring such a creation to the Eurovision stage. The song is full of energy and emotion that touches on a wide range of feelings. I feel that ‘Michelle’ will bring us moments of shared joy and pride, and I hope this song can bring a little of that light with it.”

Watch the music video for “Michelle” below.

.


Zawartość publikowanych artykułów i materiałów nie reprezentuje poglądów ani opinii Reunion’68,
ani też webmastera Blogu Reunion’68, chyba ze jest to wyraźnie zaznaczone.
Twoje uwagi, linki, własne artykuły lub wiadomości prześlij na adres:
webmaster@reunion68.com


Moralność pani Michnik


Moralność pani Michnik

Andrzej Koraszewski


Upadek komunizmu w Polsce poprzedziło uwłaszczenie nomenklatury PZPR, „reformiści” przewidujący kres gospodarki centralnie sterowanej, pospiesznie wytyczali ścieżki do „gospodarki rynkowej”, czyli do przejęcia tego, co wcześniej upaństwowiono. Równocześnie „Solidarność” nie była ani jednolitym ruchem społecznym, ani tym bardziej stowarzyszeniem ludzi bezwzględnie uczciwych. Zmiana systemu społecznego była okazją do budowania nowych fortun, do przebudowy struktury własności i, jak mieliśmy nadzieję, wyłonienia się nowej klasy średniej, opartej na uczciwym rzemiośle, pracowitości i pomysłowości. Niewidzialna ręka rynku, była wszelako związana z kulturą i tradycją nadmiernie umiarkowanej uczciwości oraz zarówno katolickiego jak i żarliwie komunistycznego kołtuństwa. Państwo jako stróż nocny i dzienny ochoczo dzieliło się z przyjaciółmi informacjami, gdzie i co można tanio lub zgoła nieodpłatnie pozyskać.

Nie ulega wątpliwości, iż mimo wszystko jesteśmy świadkami skoku cywilizacyjnego, jakiego Polska nie doświadczyła nigdy wcześniej w swojej historii.

Postęp jest ogromy, mimo że kapitalizm mamy mało cywilizowany, demokrację od zdechłym Azorkiem, moralność zgodną z tradycją.

Tu jednak nie o systemie gospodarczym rzecz traktuje, a o bynajmniej nie marginalnym zjawisku wyłonienia się postbolszewickiej klasy pseudośredniej, dominującej sferę opiniotwórczą.

Jeśli zdefiniujemy klasę średnią jako warstwę niezależnych od państwa posiadaczy środków produkcji, których egzystencja nie jest zależna od umizgów pod adresem władz, klasa pseudośrednia, to klasa dworska, utrzymująca się z lizusostwa wobec możnych, oraz jej niezależne dzieci – żyjąca w dostatku lub wręcz przepychu awangarda próżności, kołtuństwa i kabaretowego „współczucia”.

Prawdziwa moralność mieszczańska ma u nas złą markę. Rzetelny rzemieślnik, uczciwy kupiec, dobry sąsiad, to nie nasza bajka. Szewc oferujący dwa lewe buty nie zarobi na sól do chleba, dwie lewe opinie to niemal prawość, a w każdym razie dowód moralnej wyższości, towar najwyższej klasy.

Nina Michnik, aktorka z kabaretu „Kaktus”, kostium z kefią, wytworny makijaż, transparencik z napisem „Prawda”. Wśród guru figuruje Konstanty, osobnik medialny, producent opinii (wyłącznie lewych). Zdziwiłem się piątego marca brakiem wspomnień o kolejnej rocznicy śmierci Stalina. Kiedy Konstanty się urodził ja kończyłem już siódmą klasę, w szkole w Poznaniu przy ulicy Palacza. Jak nikt nie widział strzelaliśmy z gumek założonych na palce do portretu innego Konstantego (wisiał w każdej klasie), brew miał uniesioną, jak twierdzili wtajemniczeni – zawsze się dziwił, że jest marszałkiem Polski. Mniejsza o Konstantych, wszak było ich wielu.

Pani Michnik jest arabistką, nie szukaj u niej wiedzy o arabskiej kulturze, religii, edukacji, o gospodarce, o losie arabskich rolników pod butem arabskich braci, ani o dysydentach, którzy marzą, że kiedyś świat arabski przestanie wiecznie rozmawiać o Żydach i dopuści normalność. Nie, dla tej arabistki, Bassem Eid nie jest żadnym wzorem (nie jestem pewien czy słyszała jego nazwisko), jej arabski guru to Edward Said.

Moralność pani Michnik cechuje kołtuństwo, lewicowe kołtuństwo, bezgraniczna pogarda dla Palestyńczyków, jeśli ich niedoli nie można przypisać Żydom. Próbka jej kołtuńskiego współczucia wskazuje na racjonalną gospodarkę zasobami emocji:

Arwa jest moją przyjaciółką. Mieszka na południu Stefy Gazy. Przed wojną pracowała jako niezależna prawniczka, skończyła studia wyższe i zarabiała również na nauce języka arabskiego i dialektu palestyńskiego przez internet. Ostatnie tygodnie przed wybuchem wojny rozmawiałyśmy kilka razy w tygodniu, Arwa pomagała mi rozwijać moje umiejętności językowe, rozmawiałyśmy o wszystkim i bardzo nas to do siebie zbliżyło.

Mieszkańcy Stefy Gazy głodują, w sklepach jest bardzo mało żywności, przez co stała się bardzo droga. Nie ma gazu, ani prądu, więc mieszkańcy korzystają z prowizorycznych, blaszanych kuchenek, do użycia których potrzebują drewna, które również stało się bardzo drogie.

Teraz (styczeń 2025) ceny żywności i wszystkich produktów życia codziennego są tak wysokie, że naprawdę ciężko jest w to uwierzyć. Mąka stanowi towar luksusowy, podobnie jak środki do prania. Państwa wpłaty będą w całości przeznaczone na właśnie te produkty umożliwiające przeżycie, jedzenie i higienę osobistą. Środki te będą stanowiły źródło utrzymania całej rodziny, w tym jej siostry, która została wdową w wyniku izraelskiego bombardowania w trakcie trwającej teraz wojny i została sama z dziećmi.

Nie pytaj jaka wojna, kto ją zaczął, z jakiego powodu i dlaczego w sklepach Gazy tak mało żywności. Moralność pani Michnik wymaga omijania niewygodnych pytań. Dzięki tej sztuce opanowanej do perfekcji, jest zapraszana jako ekspertka do różnych TOK-FM.

Pani Michnik naucza o moralności:

Pomaga również prostym inteligentom zrozumieć świat:

Nina Michnik. Przedstawicielka organizatorek akcji solidarnościowej “Solidarna Maleką”. Pierwsze Śniadanie w TOK-u Młoda Polska Poranek.

Jak się dowiadujemy: „Obecnie Nina Michnik jest zaangażowana w działania Polsko–Palestyńskiej Inicjatywy na Rzecz Sprawiedliwości Społecznej „Kaktus”, wspierającej osoby ocalałe z ludobójstwa w Gazie zarówno w ewakuacjach, jak i układaniu sobie życia w nowych krajach, a przede wszystkim – w walce o poszanowanie ich praw i dochodzenie sprawiedliwości. W ramach Inicjatywy „Kaktus” Nina Michnik prowadzi badania dotyczące współwiny korporacji w ludobójstwie, w szczególności analizując międzynarodowy handel bronią i jego rolę w podtrzymywaniu systemów opresji i przemocy. Jest również konsultantką redakcyjną polskiego wydania książki „Laboratorium Palestyna” Antony’ego Loewensteina.”

Jedna z setek jej podobnych odrażających postaci. Gatunek Homo sovieticus maszerujący śladami towarzyszy z Jewsekcji, Gontarzy, kreatur w rodzaju Petera Beinarta i wielu podobnych.

To lewicowe drobnomieszczańskie kołtuństwo, teoretycznie powinno dziwić. Ostatecznie, tu, nad Wisłą, przynajmniej w niektórych rodzinach, pozostała pamięć komunistycznej moralności, która budowała w umysłach ideę światowego proletariatu i uczyła pracowników propagandy jak zostać awangardą proletariatu i na tym zarobić.

Moralność pani Michnik nie dziwi, obawiam się jednak, że nawet najlepiej napisana sztuka o tej postaci nie skusiłaby dziś żadnego dyrektora teatru. Ciekawe dlaczego?


Zawartość publikowanych artykułów i materiałów nie reprezentuje poglądów ani opinii Reunion’68,
ani też webmastera Blogu Reunion’68, chyba ze jest to wyraźnie zaznaczone.
Twoje uwagi, linki, własne artykuły lub wiadomości prześlij na adres:
webmaster@reunion68.com


115 lat temu urodził się Stefan Kisielewski – kompozytor, „oficjalny przeciwnik socjalizmu”


115 lat temu urodził się Stefan Kisielewski – kompozytor, „oficjalny przeciwnik socjalizmu”

Agata Szwedowicz, Paweł Tomczyk


Stefan Kisielewski, pseud. Kisiel, prozaik, publicysta, kompozytor, 1989 r. Fot. PAP/CAF – Witold Rozmysłowicz

Miał wciąż żywe poczucie etyczne, w ramach którego sprawiedliwość, cnota, męstwo, prawda zajmowały miejsce zasadnicze – 7 marca 1911 r., urodził się Stefan Kisielewski, kompozytor, pisarz i publicysta, „nadwiślański Bernard Shaw”, „oficjalny przeciwnik socjalizmu” w PRL.

„Ma mózg wyekwipowany w zdolność jasnego, prostego, łatwego przedstawiania własnej prawdy, choćby najtrudniejszej, czasem uparty i pieniacki (zwłaszcza gdy nie ma racji), ale zakorzeniony w zdrowym i prawidłowym odczuciu moralnych odpowiedzialności, wahań, rzetelności” – charakteryzował go przyjaciel Leopold Tyrmand. Zadedykował Kisielewskiemu swój „Dziennik 1954”. Był to czas po zamknięciu „Tygodnika Powszechnego”, gdy niedawni redaktorzy ledwie wiążą koniec z końcem, a Kisiel „kręci się po Warszawie jak wesz na grzebieniu i co chwila wpada do mnie” – jak z czułością ujął to Tyrmand. „Kisiel składa się z duszy i akcesoriów, przy czym obydwa czynniki są równie interesujące, choć niezmiernie różne, razem zaś składają się na jedyną w swoim rodzaju całość” – pisał o przyjacielu kilka stron dalej. Jego zdaniem, Kisiel jest absolutnym abnegatem. „Ubiera się jak pracownik poczty w Kłaju, o którego dba żona, żeby się nie przeziębił” – ocenił dandys Tyrmand, któremu to lekceważenie norm bardzo imponowało. Do czasu, gdy Kisiel wydrapał cegłówką słowo „DUPA” na wartburgu, którego Tyrmand dostał – na talon od premiera Cyrankiewicza – po wielkim sukcesie „Złego”. Ponoć po tym incydencie panowie nie odzywali się do siebie przez rok.

„Chociaż Stefan Kisielewski wielokrotnie odżegnywał się od wszelkich doktryn, także socjalistycznej, i kładł nacisk na tożsamość liberalną, demokratyczną, na wartości wolnego rynku i kapitalistycznych metod gospodarowania, to zarazem miał wciąż żywe poczucie etyczne, w ramach którego sprawiedliwość, cnota, męstwo, prawda zajmowały miejsce zasadnicze” – napisał krytyk, publicysta i dyplomata Marek Zieliński w tekście pt. „Umarła klasa. Wspomnienie o Stefanie Kisielewskim” („Więź, 2017). „Pod maską nadwiślańskiego Bernarda Shawa skrywał pryncypializm, twarde przekonanie o nadrzędności jednostki ludzkiej w stosunku do ideologii politycznych bądź społecznych i wiarę w religijny, metafizyczny porządek świata. Kryptonimem dla jego duchowych tęsknot było określenie »spirytualizm«, którym szafował często. Ważniejszym jednak wyrazem jego wiary stawał się nieustanny sprzeciw Kisiela wobec kłamstwa, głupoty, zła, a przynajmniej małoduszności” – ocenił.

Kisielewski był warszawiakiem. Jego ojciec, Zygmunt, od młodości działał w ruchu socjalistycznym, niepodległościowym, był piłsudczykiem, felietonistą „Robotnika” – pisma PPS. Matka – Salomea z domu Szapiro – była współtwórczynią Związku Nauczycielstwa Polskiego.

Studia w Konserwatorium Warszawskim i UW ukończył z trzema dyplomami: z teorii muzyki, kompozycji i fortepianu, słuchał też wykładów na polonistyce i filozofii. „Pod wpływem rodzinnych tradycji Stefan wstąpił do bojowego sanacyjnego Legionu Młodych, ale nie zasklepił się w poglądach, zainteresował się myślą narodowej demokracji, która była w rodzinnym domu wyklęta. Chciał wiedzieć, w co wierzą inni w tej tak pełnej napięcia politycznego epoce” – przypominał Bartosz Kaliski z Instytutu Historii im. Tadeusza Manteuffla PAN w posłowiu do książki „Reakcjonista” (2021), będącej „autobiografią intelektualną” Kisielewskiego.

Ostatecznie poglądy polityczne Kisiela krystalizowały się w warszawskim „Buncie Młodych” (który z czasem zmienił tytuł na „Polityka”). Redaktorem naczelnym periodyku był urzędnik ministerialny Jerzy Giedroyc – pismo promowało „polską doktrynę imperialną”: na bazie chrześcijańskich wartości chciano zbudować silne państwo, przychylnie oceniano emigrację Żydów do Palestyny, skrajną nacjonalistyczną prawicę zwalczano.

Jednak Kisielewski nie po to jednak kończył konserwatorium, by rezygnować z komponowania. Kilka miesięcy na przełomie 1938 i 1939 roku spędził w Paryżu. Gdy wrócił do Warszawy, dostał posadę w redakcji muzycznej Polskiego Radia – jego programy miały być emitowane od 1 września 1939, na 6 września zaplanowano prawykonanie jego I Symfonii w Filharmonii Warszawskiej – dyrygować miał Grzegorz Fitelberg. Wybuch wojny pokrzyżował te plany, kompozytor został powołany do wojska.

W październiku Kisiel powrócił do Warszawy i znalazł nowe zarobkowe zajęcie – jeździł rikszą, z czasem zaczął też dawać lekcje muzyki, grywał też w lokalach rozrywkowych. W 1942 roku ożenił się z Lidią z domu Hintz (z którą miał trójkę dzieci: Wacława, Krystynę i Jerzego). Był w AK, działał w podziemnej rozgłośni radiowej przy w Wydziale Kultury Delegatury Rządu Londyńskiego na Kraj. Wziął udział w pierwszych dniach Powstania Warszawskiego, szybko jednak – postrzelony w pośladek – zakończył działania bojowe. Pozostał krytykiem decyzji o wybuchu powstania do końca życia. „Zburzyłeś mi miasto” – tak żartobliwie witał się już po wojnie z Władysławem Bartoszewskim.

Próbował pisywać w „Odrodzeniu” i „Przekroju”, jednak swoje miejsce odnalazł w „Tygodniku Powszechnym”. Miał pisać o muzyce, szybko jednak zajął się publicystyką. Już pierwszy jego felieton opatrzono zastrzeżeniem: „Redakcja nie podziela wszystkich poglądów autora”. W 1947 r. ukazała się pierwsza powieść Kisiela „Sprzysiężenie”. Jej wątki homoseksualne wywołały skandal. „Pamiętam, że kiedy »Sprzysiężenie« wydałem i podniósł się krzyk, że to pornografia, to ksiądz Piwowarczyk powiedział: »No, panie Kisiel, że pan pisze pornografię, to rozumiem, ale że taką nudną, to już jest niewybaczalne«” wspominał Kisiel w swoim „Abecadle” (1990). Ksiądz Jan Piwowarczyk (1889-1959) był założycielem i asystentem kościelnym „Tygodnika Powszechnego”.

W 1957 r. Stefan Kisielewski zdecydował się kandydować do Sejmu PRL – złośliwcy twierdzili, iż zrobił tak, aby było śmieszniej. W istocie jednak Kisiel uległ złudzeniu, że rządy Gomułki przyniosą realne zmiany. „Nie uważam, aby dalsze uchylanie się od wszelkiej odpowiedzialności było moralne i chrześcijańskie. Trzeba wrócić z »emigracji«, tak jak Gomułka i Wyszyński wrócili z więzienia” – pisał. Jako członek katolickiego koła poselskiego „Znak” zasłynął jako jeden z najbardziej niesfornych parlamentarzystów. Ówczesnym sejmem zarządzał w imieniu PZPR wicemarszałek Zenon Kliszko – marszałkiem był, zgodnie z tradycją, członek Zjednoczonego Stronnictwa Ludowego Czesław Wycech, praktycznie figurant. Kliszko nie pozostawił wątpliwości, jaka ma być rola katolickich posłów – mają wybić sobie z głów mrzonki o byciu opozycją Jego Królewskiej Mości w komunistycznym kraju. Zostali wybrani przez partię, więc nie ma co udawać politycznej niewinności.

Kisiel lansował „neopozytywizm”, definiowany przezeń u schyłku 1956 r. jako dbałość o najważniejsze potrzeby narodu – istnienie biologiczne, autentyzm życia kulturalno-duchowego, tworzenie form ustrojowych pasujących do struktury polskiego społeczeństwa. Na końcu wymieniał suwerenność państwową i przestrzegał przed odrywaniem kraju od Związku Sowieckiego. Ten ostatni postulat mógł być rezultatem tragicznych wydarzeń powstania węgierskiego 1956 roku.

Już po pierwszym posiedzeniu Sejmu PRL Kisielewski poczuł się zawiedziony, narzekał na nudne przemówienia, jednostajne głosowania i narzuconą przez Stanisława Stommę „Znakowi” dyscyplinę partyjną. Kiedy wygłosił z trybuny sejmowej jakieś mocno antysocjalistyczne przemówienie, Kliszko się wściekł i wezwał Stommę: „co to ma znaczyć?”. „Kisielewski uważa, że jest oficjalnym przeciwnikiem socjalizmu…” – wyjaśnił szef „Znaku”. „Oficjalni przeciwnicy socjalizmu siedzą we Wronkach, a nie w polskim sejmie” – zapienił się Kliszko. W parlamencie PRL Kisielewski wytrwał dwie kadencje. Gdy w 1964 r. podpisał „List 34” cenzura wpisała go na czarną listę – zniknął z radia, telewizji i prasy. Wtedy postanowił wycofać się z czynnej polityki.

W „Tygodniku Powszechnym” publikował felietony. „Literacko znakomite, pisane niesłychanie potocznym, prostym, jasnym językiem, bez żadnych, wydawałoby się, zawiłości, metafor mówiły o konkretach w sposób dla cenzury bardzo niemiły. I na pozór nie było się do czego przyczepić, mimo że żądło tkwiło gdzieś ukryte. Cenzor dosyć był bezradny, jeśli nie chciał konfiskować całości” – oceniał je Jerzy Turowicz, redaktor naczelny. Do historii przeszły potyczki Kisiela z cenzorami. Gdy pewnego razu zatrzymano mu felieton dopatrując się w nim niebezpiecznych dla władzy aluzji, napisał następny, który również zdjęto. Trzeci z kolei felieton Kisiel napisał więc o pogodzie. Cenzorzy długo próbowali znaleźć w nim jakieś aluzje i doszli do wniosku, że zostały one bardzo sprytnie ukryte. Zatrzymano więc felieton o pogodzie, a zamiast niego puszczono do druku pierwszy, uprzednio zatrzymany.

Wydawał też książki w „Kulturze” Giedroycia pod pseudonimem Tomasz Staliński. Wolna Europa uznała powieść Tomasza Stalińskiego „Widziane z góry” za najlepszą krajową książkę 1967 roku.

29 lutego 1968 r. Kisielewski, podczas posiedzenia Związku Literatów Polskich, nazwał politykę kulturalną PRL „dyktaturą ciemniaków”. Władze poczuły się obrażone. 11 marca Kisiel został pobity przez „nieznanych sprawców”, potem stracił pracę redaktora w wydawnictwie muzycznym, zerwano z nim umowę na muzykę do filmu i zawieszono jego felietony. Nie mając nic do roboty, zajął się pisaniem dzienników. Jego kolejny felieton w „Tygodniku Powszechnym” ukazał się dopiero w marcu 1971 roku.

Gdy po wydarzeniach 1976 r. powstał KOR nie został jego członkiem. Uważał za błąd, by inteligenci stawali na czele robotników. Do „Solidarności” też się nie zapisał, ponieważ, jak wyjaśniał, „jej robotniczy rodowód mnie trochę odstręcza”. „Od Solidarności zalatuje marksizmem, bo jej członkowie są wychowani na takim myśleniu” – oceniał.

„Ja mam cierpliwość: przeczekałem Hitlera, Stalina, Gomułkę i pomniejszych, dlatego mam przywilej zamieszkiwania w Polsce. A jest to jeden z najciekawszych krajów świata, choć nie zawsze najsympatyczniejszych. I dla »literata« kopalnia tematów – chcę z niej czerpać do śmierci, choćby nikt nigdy nie miał tego czytać” – pisał do Leopolda Tyrmanda 22 stycznia 1976 roku.

Jako liberalny konserwatysta Kisiel został w 1987 r. współzałożycielem Ruchu Polityki Realnej, który w 1989 roku przekształcił się w Unię Polityki Realnej. Po „zmianie ustrojowej” 1989 r. Kisielowi marzyła się „antysocjalistyczna dyktatura”. Dlatego w wyborach 1990 r. poparł Lecha Wałęsę, widząc w nim materiał na dyktatora. Po pół roku jednak w artykule „Mój powrót wariacki” wyrzucił Wałęsie, że zmarnował szansę na zmianę Polski w kraj kapitalistyczny. Rozstał się wówczas też z „Tygodnikiem Powszechnym”, gdzie często skracano mu artykuły. Felietony Kisiela zaczęły ukazywać się w tygodniku „Wprost”. Stał się też patronem nagrody tego tygodnika.

Stefan Kisielewski zmarł 27 września 1991 roku w wieku 80 lat. Trzy dni wcześniej na Warszawskiej Jesieni odbyło się prawykonanie jego koncertu fortepianowego. W warszawskim szpitalu klinicznym przy ul. Banacha, Kisielewski wysłuchał transmisji przez radio. Koncert ten pisał przez jedenaście lat. „Muzyka była tak samo przewrotna, jak pisarstwo Stefana Kisielewskiego” – napisał Mariusz Urbanek w książce „Kisielewscy” (2006). „Nazywał się »Fortepianowy«, ale fortepian był tylko tłem dla perkusji i instrumentów dętych” – wyjaśnił.

Przed śmiercią Kisielewskiego opanowały myśli, że zmarnował życie, napisał mało muzyki, którą kochał, że nie skończył jeszcze paru książek i że strwonił czas na mało ważne felietony. Napisał w „Dziennikach”: „Czy miałem wpływ na bieg wydarzeń? Nie wiem, ale na psychikę wielu ludzi wpłynąłem”.

„Nikt z nas, z tego pokolenia do którego ja należę, nie może powiedzieć, że ukształtował swoje sumienie, swoją postawę patriotyczną, bez jego osoby. W każdym z nas ślad jego myślenia, jego, postawy, jego niepokoju, pozostał” – powiedział nad trumną Stefana Kisielewskiego ksiądz Zdzisław Król, kanclerz warszawskiej kurii metropolitalnej.

Ksiądz Janusz St. Pasierb przypominał podczas pogrzebu Kisielewskiego zapis z dzienników prymasa Wyszyńskiego »Pro memoria« z lutego 1968 roku: „Stefan Kisielewski w sprawach ogólnonarodowych”. „To zdanie brzmi jak streszczenie całego życia Stefana Kisielewskiego” – podsumował.(PAP)


Zawartość publikowanych artykułów i materiałów nie reprezentuje poglądów ani opinii Reunion’68,
ani też webmastera Blogu Reunion’68, chyba ze jest to wyraźnie zaznaczone.
Twoje uwagi, linki, własne artykuły lub wiadomości prześlij na adres:
webmaster@reunion68.com