Archive | April 2016

The Planned Palestinian Invasion of the University

The Planned Palestinian Invasion of the University

David Collier



The university campus is becoming increasingly hostile to both Jews and Israel. From what I have witnessed and experienced, it is no side effect, but rather part of a deliberate and well-planned strategy. We are witnessing an entry operation.

In March, in the period around “Israeli Apartheid week,” I attended an impressive one-day conference at the London School of Economics. It was jointly organized by “Olive,” “FOSIS,” and “Friends of Al-Aqsa.” The event was titled “From Johannesburg to Jerusalem.” One of the speakers was Max Blumenthal, who got on stage to present various conspiracy theories, compare Israel to ISIS and to praise Hamas.

The university pull factor

During the event, there were two workshops held. One that was of particular interest went about explaining how to create and promote Boycott, Divestment and Sanctions (BDS) campaigns on campus. The strategy was broken down into seven parts. The most important was persuading your university to create a scholarship for Palestinians. This is what was said:

The best people to lead a group or society on campus are Palestinians. There is no one who can articulate better to you the realities of occupation and who can make that argument better. To get Palestinians on campus, from the Gaza Strip, from the West Bank and from Israel, what you need is to convince your university to set up scholarships. That requires lobbying, and that requires organizing and that can also come in the form of fundraising every year.

At Sheffield, we get a fee waiver ever year for a Palestinian student. Then we have to fundraise for accommodation and living. Although actually now the university pays for that as well, originally we had to do so. But what that actually meant was that you could build up long relationships with academics who pay standing orders and you build up a network of individuals to contribute towards your scholarship.

So that is the “pull” factor. I am sure that when they lobby the university for the scholarship, they plead humanitarian concern. They stress the necessity of saving the student from the “oppressive and brutal occupation.” In reality, they are lobbying to persuade the university to finance their political cause. Whichever way you consider this, people on this side are actively seeking new recruits from “Palestine” to promote BDS. Then they ask the university to pay for it.

The university push factor

But I wondered at the time about the “push.” Who are these students? Are they Palestinians from Gaza lucky to be given a life-changing opportunity? Or is there a deliberate “push” factor, where Palestinian movements have created a network carefully selecting potential candidates, assisting them in their application and training them prior to their departure?

It would be an astonishing miss if this is not the reality. The Palestinian cause on this side is desperate to lobby for the scholarship. They have a specific goal in mind. Are they going to do all this work, go to all this trouble, only to find they end up with a Palestinian who isn’t capable of presenting their case? Consider Gaza, given that Hamas has control over the propaganda there. Is Hamas selecting or filtering the applicants? Are our university funds being used to further the Hamas cause?

Meet Hazem Al-zatma. Hazem wants to study at Swansea University. Hazem is from Rafah in Gaza and has apparently applied for a scholarship at Swansea. On his Twitter feed is a Tweet saying, “I am still waiting for an official reply and I think it is ‘Yes’ according to my friend who phoned them. I hope I can join you all [at] the nice family of Swansea University.”

If you hyphenate his surname and replace the “A” with an “E,” you find out Hazem is also a freelance translator. You also find he is an online activist. Sometimes he just drops the “Al” and the hyphen altogether. This is Hazem Zatma”s Google page. Hazem raised £170 using online crowdfunding towards his Swansea University education under the captivating title: “Send Refugee to University For Masters.” According to a site called “translator scammers,” Hazem tends to change his name quite frequently.

The problem, however, is far larger than one name-changing translator from Rafah.

Rawan Yaghi was a student at Gaza’s Islamic University, and she won a scholarship to Oxford University to study linguistics and Italian. The BBC ran a story about how “students at Oxford’s Jesus College will pay some of the cost of Rawan’s studies.” The anti-Israel site Mondoweiss published a story about how Rawan was a Mondoweiss contributor. Rawan also ran a blog called weresist. You can also see her in a video promoting #BDS. No surprise, then, that in a recent interview, Rawan suggested “she is planning to be involved in the BDS campaign.” The person who organized the campaign to assist in Rawan’s scholarship-funding was activist Emily Dreyfus. Both Daphne Anson and BBC Watch picked up this story at the time.

We clearly have an example here of an activist in the UK, bringing over an activist Palestinian, who then furthers the “Palestinian cause” once her position here was secured. This was described as a deliberate strategy in the workshop at LSE.

Now, is it systemic?

Full circle

Meet Malaka Mohammed. In 2013, Malaka was given a scholarship by Sheffield University. Malaka raised almost £5,000 towards additional expenses. While still at university in Gaza, Malaka successfully implemented the first BDS campaign. Clearly an activist, she is now on her way to Sheffield — the same university that was specifically mentioned in the workshop I participated in; the one that was persuaded to provide a scholarship to Palestinians to promote BDS.

Now meet Malaka in 2014, just one year later. There was a workshop called “Confronting Israeli Apartheid: Building the Student Movement for Palestine” taking place at Sheffield. Like the one I attended, this was about spreading BDS on campus. Malaka, who was now “Education Officer at Sheffield University Students’ Union,” was one of the speakers. Her topic included “Palestine scholarship campaigns.”

Malaka has come full circle.

Standing next to Malaka on the platform was Goldsmiths University’s then-education officer Sarah El-alfy, best remembered for leading the campaign to reject a Holocaust memorial day. Another on the platform was Juman Asmail, a Palestinian student activist from the university of Southampton. Juman co-founded Southampton Students for Palestine. She was also instrumental in breeding discomfort across the UK Jewish community as one of the driving forces behind the failed anti-Israel conference at Southampton.

Not just Sheffield

The University of Durham has a page dedicated to the “Durham Palestine Educational Trust.” It lists those students granted scholarships in recent years. Diana Alzeer was there until 2013. Prior to her arrival, Diana was already an activist and co-produced a video diary called Sleepless in Gaza and Jerusalem. In 2013 she appeared at a Palestine Solidarity Campaign event at SOAS. Nada Nabris is from the same year group, and along with Alzeer promoted Palestinian activism on campus and raised money to pay for further scholarships. Others, such as Tahani Abu Shaban, also raised money for the same cause. Tahani’s Twitter page leaves no doubt about her sentiments, with a Tweet stating that “Israel surpassed Hitler in barbarism.”

Tahani worked with Hamas-infested UNRWA in Gaza, but what is suspicious is that her Twitter feed became active on the subject of the conflict, in English, just a few months before she arrived in the UK. This provides some indication that some of the students may be being primed in Gaza before they leave. And just so Durham’s class of 2014 isn’t left out, the entire group — Basma Al Hadad, Saba Fadda and Reem Jodeh — can be seen here protesting the conflict and pushing BDS on their local high street.

All over the country

I spent much of February going to events that demonized Israel and pushed BDS. In all of these events there were Palestinian students, many of them here on scholarships. Many of these students are now doing the job that they were expected to do: furthering the cause, creating a case so that even more Palestinian scholarships can be created. This isn’t about one or two universities anymore. At St Andrews, a scholarship program was created for Palestinians, called STEPS. They welcomed their first student in about 2012, and by 2013 they were cancelling pro-Israel events because of protests. There are scores of universities that receive indirect funding through outlets such as the “Said Foundation” – Birmingham, Cambridge, East Anglia, Essex, Exeter, Glasgow, Goldsmiths, Kings, UCL, Leeds, Leicester, LSE, Loughborough, Nottingham, Oxford, Oxford Brookes, Holloway, SOAS, Southampton, Sussex and Warwick. There are also the HESPAL Scholarships, 22 each year, spread across the UK. The list is almost endless.

Kings, the university now remembered for the violent protest against a meeting about Jewish peace initiatives, has KCL Action Palestine, who, like good BDS activists, “succesfully achieved a scholarship system for a Palestinian student in 2008.“ Or take Amal Nazzal at Exeter. She arrived on a HESPAL scholarship. Now she teaches at Exeter and includes BDS examples in a lecture during a marketing module. This particularly unethical method of subliminal conditioning is widespread. While I was at Birkbeck, the Lecturer in Law, a BDS activist, used Gaza protests as one of the examples we needed to study in the section on police powers. Nazzal also writes on the conflict at outlets such as Middle East Monitor. She writes of “Israeli colonization and apartheid” and is now free to lecture a whole generation of British students.

A clear victory for the BDS strategy

This isn’t an exercise in careful selection. I could have expanded this research from days into weeks, uncovering more and more evidence under almost every single stone. This is a blatant BDS strategy that they openly advertise and propagate. Consider this: almost every NGO contacted in the exercise I reported about safety conditions in “Palestine” instructed the volunteers how to behave when they returned home. There are information booklets given to ex-volunteers about how to become an activist. Does anyone really believe that those Palestinians awarded scholarships do not undergo similar instruction? Or taking it to a level higher, that those best suited for international activism are not actively pushed towards scholarships? These students are highly politicized and many come as soldiers on a mission. They walk into a university campus that is simply not prepared or capable of dealing with them. There is no comparable “opposing army.”

This is a strategic infiltration of our academic space. Why is there so much money being invested in one specific nationality, when clearly there are far more deserving cases worldwide? Worse still, these scholarships, if utilized by activists, contribute to a worsening and deepening of the conflict. Is it a coincidence that so many of these scholarships are being awarded to students who were already activists before they came? These students most certainly contribute to a deteriorating situation within the UK. How many, just how many, of the Palestinian students standing up on campus, pushing propaganda, alienating the British Jewish students and demonizing the only free state in the entire Middle East, are here on scholarships? How many? And this isn’t just in the UK. If this is a BDS strategy, then it is likely happening everywhere.

The government has a duty to act

I have nothing against the students or scholarships set up to further student education and opportunity. However, the government has clearly stated it believes there is a connection between BDS activity and antisemitism on campus and that BDS “undermines good community relations.” We can now see there is a deliberate and intricate network that intends to bring foreign students over to the UK with the intent to create such an atmosphere on campus and strengthen BDS. We also know that they chase university funding under the flag of humanitarian concern. These scholarships are funding antisemitism.

These students are not British, and they are being imported with the specific aim of increasing the strain on community relations. Their actions fuel the rise in antisemitism against UK Jewry. The government has a clear duty to act quickly to protect its own citizens. Therefore, this practice has to be stopped. The government has to intervene to ensure that it does. If humanitarian concern is the primary purpose behind these scholarships, then simply suggest that while they are here they should refrain from political activity that unsettles UK citizens, such as BDS. Make it a condition of their sponsorship.

After all, if education is really the primary goal, why would anyone object to such a proposal?


avatarDavid Collier has been writing about Israel for 18 years and blogs from ‘Beyond the Great Divide’. He spends much of his time inside the BDS camp, and is researching antizionist forces inside the university campus.


twoje uwagi, linki, wlasne artykuly, lub wiadomosci przeslij do: webmaster@reunion68.com

 


Czy chamec jest symbolem niewoli?

Czy chamec jest symbolem niewoli?

Z rabinem Szalomem Berem Stamblerem z Chabad Lubawicz Polska rozmawia Albert Stankowski.


– Pesach jest świętem upamiętniającym wyjście ludu Izraela z niewoli egipskiej, a symbolem tej niewoli jest chamec. Tora nakazuje nam pozbycie się chamecu na czas trwania Pesach: „Przez siedem dni będziecie jedli mace. Ale [przed] pierwszym dniem [święta] usuniecie zakwas z waszych domów” (Szemot 12, 15); „Przez siedem dni nie znajdzie się w waszych domach zakwas. Bo każdy człowiek, który będzie jadł z zakwaszonego, będzie odcięty od społeczności Izraela, [czy to] konwertyta, czy urodzony w narodzie. Niczego zakwaszonego nie będziecie jedli. We wszystkich waszych siedzibach będziecie jedli mace” (Szemot 12, 19–20). Wyjaśnijmy Czytelnikom, czym jest chamec…

Rabin Szalom Dow Ber Stambler (fot. Krzysztof Bielawski)

– Już w sposobie postawienia pytania znajdujemy ciekawą rzecz. Mówisz, że symbolem niewoli egipskiej jest chamec. Niekoniecznie. Przede wszystkim, jak czytamy w Torze o wydarzeniach związanych z wyjściem z Egiptu, kiedy to Żydzi wyszli z ziemi egipskiej w wielkim pośpiechu, wtedy kiedy zaczęli piec swoje pieczywo, nie mieli czasu czekać, aby ciasto urosło tak jak na pieczywo tradycyjnie wypiekane, więc jedli niedopieczony chleb, kiedy był już ciepły i zdatny do spożycia. To właśnie była maca. I dlatego również my jemy macę i nie jemy chamecu, gdyż maca nie zdążyła urosnąć i zakwasić się.

Chamec jest to jedzenie zakwaszone. Po połączeniu się wody z mąką po pewnym czasie dochodzi do zakwaszenia. Po 18 minutach na pewno dojdzie do zakwaszenia, jeżeli ciasto pozostawimy do wyrośnięcia, lecz jeśli ktoś ciągle je wygniata, to do 18 minut nie dochodzi do zakwaszenia. Dlatego w miejscach, gdzie robi się koszerną macę, cały proces jest szybki, do 18 minut, żeby zdążyć przed zakwaszeniem. Pozbywanie się chamecu i jedzenie macy wynika zatem z faktu historycznego, że Żydzi jedli macę, a nie normalny zakwaszony chleb.

– Rozumiem, że chodzi też o zboże, z którego robiona jest mąka?

– Chodzi o zboża. Gdy zboże spotyka się z wodą, wtedy może dojść do zakwaszenia. Ponieważ podczas wyjścia Żydów z Egiptu nie zdążyło dojść do zakwaszenia, jedli macę, która nie jest chamecem, gdyż nie jest zakwaszona. Stąd w Torze wiemy, że w Izraelu 7 dni, a za granicą 8 dni Żydzi będą jedli tylko macę, a nie chamec. Mówiłeś, że jest to symbol niewoli. W pewnym sensie masz rację, bo chodzi o to, czym jest wyjście z Egiptu. Wyjście z Egiptu jest wyjściem z niewoli. Kiedy Żydzi jedli macę, a nie chamec, to był moment, w którym wyszli z Egiptu. Bo będąc niewolnikiem, jest się zniewolonym w wymiarze zarówno fizycznym, jak i duchowym. Niewolnik jest to człowiek, który nie rządzi swoim życiem, nie decyduje o niczym, nie ma wolności. Ma pana, który mu rozkazuje. Ale gorzej jest pod względem duchowym i mentalnym, kiedy człowiek jest niewolnikiem. On nie istnieje mentalnie, nie ma kultury, wiary, wartości. W Kabale jest napisane o tym, że będąc w Egipcie, Żydzi duchowo byli zaangażowani w kulturę egipską. Kabalistycznie mówiąc, oni spadli w bramy czterdziestej dziewiątej nieczystości duchowej, a jest napisane, że od pięćdziesiątej bramy nie ma już odwrotu. Dlatego Żydzi w pośpiechu opuszczali Egipt i dokonywali naprawy charakteru (tszuwa). Dlatego właśnie oczyszczenie duchowe trwa od Pesach do nadania Tory, które upamiętnia święto Szawuot, przypadające 7 tygodni później. Bo mamy 7 głównych cech i każdego dnia dokonywali naprawy innej. Ponieważ każda cecha związana jest z pozostałymi, razem mamy 7 razy 7, czyli 49. Pracujemy nad swoimi charakterem, by stać się lepszymi ludźmi. Czyli człowiek dążący do wartości to maca, a nie chamec. Bo maca jest symbolem wolności, ale nie wolności fizycznej, tylko duchowej, czyli wolności od swojego ego. Ludzie, którzy mają duże ego myślą, że są panami, a tak naprawdę są niewolnikami swojego ego. I wtedy ego obraca się przeciwko nim. Więc dlatego jedli macę. Maca symbolizuje także skromność, nazywa się też lechem ani – chleb biedy, bo jest cienka, a chałka lub chleb wygląda bardzo pięknie. Pierwszego tygodnia, kiedy naprawiamy swoje cechy, to przez 7 dni musimy izolować się od zakwaszonego jedzenia, które symbolizuje ego i dumę.

– Jeśli w takim razie akt ten składa się z części duchowej i fizycznej, to przechodząc do kwestii fizycznej, gdy jesteśmy już przygotowani duchowo, musimy też przygotować się fizycznie, musimy posprzątać nasze mieszkanie, nasze miejsce pracy, aby były wolne od chamecu. Jest napisane w Torze, że nie tylko nie możemy spożywać chamecu, ale także go posiadać. Żydzi mieli i mają zwierzęta domowe, hodowlane, które muszą nakarmić produktami zawierającymi zboża – chamecem. Jak się pozbyć tego chamecu?

– Oczywiście, że tak jest. Nie wolno spożywać ani posiadać produktów zawierających chamec. I tu wyjątkowo jest inaczej niż w innych zakazach. Jedzenia trefnego – niekoszernego – nie można jeść, ale posiadać można, a w tym przypadku nie można też posiadać. To jest bardzo wyjątkowa sytuacja, która nam pokazuje, jak daleko trzeba trzymać to ego. Z drugiej strony należy pamiętać, iż zboże nie jest chamecem. Będzie dopiero chamecem, gdy zetknie się z wodą. Natomiast gdy wiadomo, że karma jest chamecem, są dwie możliwości. Pierwsza, trzeba to dobrze zaplanować wcześniej i kilka dni przed Pesach usunąć chamec i znaleźć inne jedzenie. W przypadku, gdy ktoś powie, że to inne jedzenie jest niezdrowe dla zwierzęcia, to mamy pewne rozwiązanie odnośnie chamecu. Możemy sprzedać zwierzę na czas święta. Jest to rozwiązanie halachicze, które bardzo wielu Żydów z całego świata stosuje, czyli sprzedaje chamec nie-Żydowi, którego nie obowiązuje zakaz posiadania chamecu. Wówczas przez czas Pesach, chamec nie należy do Żyda. Trzeba pamiętać o dwóch rzeczach. Po pierwsze, zboże nie jest chamecem. Po drugie, gdy wiemy, że jedzenie, które dajemy zwierzętom jest chamecem i nie możemy tego zmienić, wówczas trzeba spowodować, aby to zwierzę na czas Pesachu nie było nasze. I to co będzie ono jadło też nie będzie nasze. Nie ma innego rozwiązania, nie zmienimy tego.

– Czy to znaczy, że jeśli jestem np. hodowcą krów, to mam je sprzedać?

– Myślę, że jak masz dużo krów, to karm je zbożem, tylko musisz się upewnić, że woda nie będzie się z nim łączyć.

W czasie Pesach również krowy wymagają specjalnego traktowania (fot. Krzysztof Bielawski)

– A jak wygląda sytuacja małych zwierząt domowych, np. psów, chomików, kotów?

– W Izraelu na Pesach dla psów produkuje się specjalny, koszerny pokarm. Odnośnie innych zwierząt, na pewno każdy wie, co je jego zwierzę i jeżeli o tym pomyśli wcześniej, to znajdzie rozwiązanie, aby zboża, mąki nie łączyć z wodą. Może też zwierzę na czas Pesach sprzedać.

– To znaczy, że możemy sprzedać naszego psa? Nie każdemu spodoba się takie rozwiązanie.

– W takim razie należy go karmić koszernym jedzeniem. Albo sprzedać, co jest transakcją czasową, ale wiążącą i ma znaczenie halachiczne. Jeżeli nie spełnisz określonych warunków, może skończyć się to tym, że zwierzę zostanie u drugiego człowieka na zawsze. To zależy w jaki sposób wszystko było umówione. Ale najważniejsze jest, że Tora uczy nas rożnych rodzajów transakcji. Na przykład możemy sprzedać cały chamec, który posiadamy i którego szkoda nam wyrzucić. Jeśli coś jest wartościowe, wtedy sprzedajemy to nie-Żydom, lecz tak naprawdę przez te 7 lub 8 dni to nie jest nasze. Jeżeli ja nadal trzymam te rzeczy u siebie w domu, to powinienem je zamknąć w szafie oznaczonej „chamec”, ponieważ to nie jest moje i nie-Żyd ma prawo wejść do mnie do domu i w każdej chwili wziąć sobie, co chce z tych rzeczy.

– Zatem na czas święta Pesach sprzedajemy zwierzę, ale w kontrakcie mamy zapisane, że zostanie nam zwrócone.

– Nie-Żyd ma zapłacić nam umówioną w kontrakcie sumę pieniędzy i nie są to małe pieniądze. Jeżeli w ciągu 7 dni nie zapłaci, to wtedy wraca wszystko do swojego poprzedniego stanu i właściciela. Jeżeli nie-Żyd przyjdzie i zapłaci, to pod koniec Pesach jest to jego. I tylko jeżeli nie przyjdzie i nie zapłaci, to wraca do nas.

– Dlaczego pozbycie się chamecu jest takie ważne?

– Po pierwsze, kiedy Żydzi wyszli z Egiptu. to jedli niezakwaszone pieczywo i my, chcąc znowu przeżyć wyjście z Egiptu i dobrze pamiętać, co się tam stało, pozbywamy się chamecu. Pamięć ta jest obowiązkiem każdego Żyda, każdego dnia, nie tylko w święto Pesach. Na Pesach mamy specjalny wieczór i święto, żeby pamiętać i przypominać szeroko, ale codziennie, gdy mówimy modlitwę Szma Izrael rano i wieczorem, to jest to właśnie po to, aby pamiętać wyjście z Egiptu. W wielu społecznościach po modlitwie porannej szachrit mówimy szesz zehirot – sześć rzeczy do pamiętania, w tym wyjście z Egiptu. Jest to podstawowa sprawa, kiedy zakładamy tefilin codziennie rano.

Tefilin zawiera pergamin, w którym jest napisane o wyjściu z Egiptu, to jest najbardziej podstawowa kwestia w religii żydowskiej. Dlatego są szczegóły, które są bardzo ważne i tak jak mówiłem, wszystko ma wymiar duchowy. Żeby na jeden tydzień oderwać się od tego rodzaju jedzenia, które symbolizuje ego, aby móc pracować nad swoimi cechami i przygotować się do kolejnego święta Szawuot (nadania Tory) i być bardziej czystym duchowo.

– Czy możemy powiedzieć, że od momentu Wyjścia i nadania Tory stajemy się narodem?

– Tak jest. Prorok Jecheskiel [Ezechiel] opisuje właśnie wyjście z Egiptu jako narodziny narodu żydowskiego i tak jest. Urodziliśmy się, żyliśmy wcześniej, ale jak niewolnicy – ludzie pozbawieni rzeczywistości fizycznie i duchowo, którzy nie mieli czasu, warunków i spokoju, aby myśleć o życiu, kim jest człowiek. I tu Bóg od razu określił – wyprowadzam was z Egiptu po to, aby dać wam Torę. Torę, która przede wszystkim jest księgą pełną wartości. Trzeba pamiętać, kiedy dostaliśmy Torę, która tyle wartości daje człowiekowi, dla życia rodzinnego, społecznego, handlowego. Pamiętajmy, że to się zdarzyło ponad 3000 lat temu, gdy świat był na niższym poziomie rozwoju moralnego, jeśli chodzi o wartości, niż dzisiaj. I my już wtedy dostaliśmy tę Torę. Nie mówmy teraz o teologii i religii. Weź tylko Torę i zrozumiesz, że jeżeli będziesz przestrzegać 10 przykazań i różnych innych nakazów, będziesz dobrym człowiekiem. Wtedy cały świat był bardzo daleki od tego. Żydzi dzięki Torze stali się prawdziwymi ludźmi. Wtedy różnica między człowiekiem a zwierzęciem nie była bardzo ewidentna.

– Jakie życzenia składamy na święto Pesach?

– Koszernego i wesołego Pesachu – Chag Pesach Kaszer we-sameach! Życzę każdemu prawdziwego wyjścia z Egiptu, prawdziwej wolności, abyśmy nie byli niewolnikami w kwestiach codziennych i abyśmy pamiętali, że należymy przede wszystkim do narodu wolności.

– Dziękuję za rozmowę.

Wywiad powstał przy współpracy dr Hanny Węgrzynek i Tamary Łozińskiej.


twoje uwagi, linki, wlasne artykuly, lub wiadomosci przeslij do: webmaster@reunion68.com

 


Deir Yassin: another picture worth a thousand lies

Deir Yassin: another picture worth a thousand lies

Petra Marquardt-Bigman



English: Aftermath of the British bombing raid of 3 and 4 April 1945 that destroyed the Boelcke-Kaserne (Boelcke Barracks) located in the south-east of the town of Nordhausen and killed around 1300 inmates. The barracks was a subcamp of the en:Mittelbau-Dora Nazi concentration camp. Used as an overflow camp for sick and dying inmates from January 1945, numbers rose from a few hundred to over 6000, and the conditions saw up to 100 inmates die every day.

עברית: שורות של גופות מאות אסירים בחצר מחצה הריכוז נורדהאוזן. בתמונה נראות פחות ממחצית הגופות של האסירים שמתו ברעב או ביריות אנשי הגסטפו.

Italiano: File di cadaveri di prigionieri riempiono il cortile del lager di Nordhausen, un campo di concentramento dalla Gestapo.
File:Rows of bodies of dead inmates fill the yard of Lager Nordhausen, a Gestapo concentration camp.jpg


Last week, some people on Twitter were marking the anniversary of the 1948 Deir Yassin massacre in which about 100 Palestinian villagers were killed by Irgun and Lehi forces. Among the widely shared pictures that were supposedly showing the aftermath of the massacre, I noticed one that seemed suspicious: despite the photo’s low resolution, one could make out rather large buildings that would have been unusual in a small Arab village at the time; moreover, the buildings looked heavily damaged – again something that didn’t quite fit with the weapons available to the Irgun and Lehi fighters – and it also seemed that some of the bodies were clad in the kind of striped prisoner clothing known from pictures of Nazi concentration camps.

It was hardly surprising to see individuals like former Hamas health minister Basem Naim – who is not averse to circulating misappropriated images to demonize Israel – promoting such a questionable photo. But I soon discovered that the Egyptian English-language Ahram Online also featured this image as the first in a photo gallery on “Deir Yassin – An Israeli massacre in Palestine 68 years ago.”

Ahram identified the source of the image as the Palestinian information center (PIC) website; and sure enough, a search on the site turned up a 2015 article on “Deir Yassin: Unforgettable Massacre” that includes this photo and, incidentally, exaggerates the death toll: “Hundreds of Palestinian women, children, and elderly were killed.” So apparently, PIC wants its audience to believe that Irgun and Lehi were careful not to kill any men in their prime, let alone any Palestinian fighters.

PIC is a site set up first in 1997; it is available in multiple languages and “aims to promote awareness about Palestine, the Palestinians and the Palestinian issue and to balance the often distorted picture presented in the mainstream media;” PIC also claims to be “the voice of the Palestinian people and their long struggle for justice.”

Pity that this “voice of the Palestinian people” is resorting to cheap “Pallywood”-style propaganda.

To be sure, Pallywood propaganda works: when I used a screenshot of the photo for an image search, Google promptly suggested that the most likely match was the Deir Yassin massacre. Only when I searched for the image adding “Nazi camps” I got as the top result a Ha’aretz book review from December 2014 that was illustrated with the same image captioned: “Rows of bodies fill the yard of the Boelcke Barracks, a subcamp of the Mittelbau-Dora Nazi concentration camp. Credit: Wikicommons / T4c. James E Myers.”

The Wikicommons image can be found here; its description reads: “Aftermath of the British bombing raid of 3 and 4 April 1945 that destroyed the Boelcke-Kaserne (Boelcke Barracks) located in the south-east of the town of Nordhausen and killed around 1300 inmates. The barracks was a subcamp of the en:Mittelbau-Dora Nazi concentration camp. Used as an overflow camp for sick and dying inmates from January 1945, numbers rose from a few hundred to over 6000, and the conditions saw up to 100 inmates die every day.”

Continuing my search, I confirmed another suspicion: the tireless blogger Elder of Ziyon had already dealt with the misappropriation of this image, which he discovered three years ago when Omid Safi, a professor of Islamic Studies at University of North Carolina at Chapel Hill, used the photo to illustrate a blog post on the Deir Yassin massacre. As Elder of Ziyon noted in an update, Safi eventually removed the photo and replaced it with another one – which again has apparently nothing to do with Deir Yassin, but is most likely taken from the Sabra and Shatila massacres committed by Lebanese Christian Phalangists in September 1982. Needless to say, also this image remains popular as supposedly showing the aftermath of the Deir Yassin massacre; indeed, an apparently related image is also included (#10) in the Ahram Online gallery.

It is perhaps no wonder that Arabs and Palestinians keep claiming that Israelis and Jews fake their own history – whether it’s evidence of ancient Jewish roots in the historic Land of Israel or evidence of the genocide committed against Europe’s Jews. After all, as amply documented, Palestinians and their supporters do it all the time, and they quite obviously don’t feel that it is somehow undignified to use either fabricated or misappropriated images to promote their narrative of almost unfathomable Israeli and Zionist evil. Personally, I find it particularly pathetic when this is done even in instances like the Deir Yassin massacre, where lying would seem to add little, since it really is a stain on Israel’s record in the fighting that was part of the war of independence.

But there is no denying that this utter lack of honesty and integrity has gained widespread acceptance and indeed even academic approval. Courtesy of the notorious anti-Israel group “Jewish Voice for Peace,” we learnt recently that “dozens of respected Palestinian, Israeli, and American academics” are vigorously protesting a “shocking and outrageous act of censorship of the Palestinian narrative from US schoolbooks.” The “Palestinian narrative” that is being so ruthlessly ‘censored’ is reflected in a series of maps that supposedly document Israel’s take-over of “Palestinian” land, but the maps have been shown to be completely misleading, and as one critic put it, the academics who want them taught arguably “shouldn’t be in academia.”

Perhaps the academics who demand that US college students should be taught from textbooks that feature misleading maps demonizing Israel would also see no problem with using an image from a Nazi concentration camp to illustrate the “Palestinian narrative” of the massacre at Deir Yassin. What’s wrong with exaggerating the death toll and destruction at Deir Yassin – or anywhere else, as long as Palestinians feel it promotes their “narrative” of victimization at the hands of Israel?

Needless to say, the notion that subjective “narratives” should not be scrutinized, but instead be accepted as somehow equivalent to factual reality is fashionable beyond the Arab-Israeli conflict and reflects broader intellectual trends (or some might say, broader intellectual decline). But even at a time when it is fashionable to assert that there are no objective facts, it remains a fact that the photo that is so popular as an image of the Deir Yassin massacre is actually – in fact – a photo of a bombed Nazi concentration camp. There is also the telling fact that the Palestinian information center decided to promote this image as documenting the Deir Yassin massacre. It was most definitely a successful deception: Google believed it; Ahram Online believed it; and countless social media users are continuing to promote the image year after year.

Before long, there may be dozens of “respected” academics who will demand that this image should be featured in US textbooks to teach students about the Deir Yassin massacre. After all, if the Palestinians feel that this image adequately conveys what happened at Deir Yassin, it’s part of their legitimate “narrative,” right? And maybe the activists who marked the Deir Yassin massacre at a demonstration in Jerusalem by reading the names of the victims could in the future add the names of the victims of the bombing of the Boelcke Barracks? It would be more than ten times as many – so it would be more dramatic, and since facts don’t matter, anything goes, right?


Petra Marquardt-BigmanPetra Marquardt-Bigman is a politically homeless lapsed leftist who can’t get used to living in a time when the Nazi slogan “The Jews are our misfortune” is considered quite acceptable in its 21st century version “The Jewish state is our misfortune.” She therefore writes mostly about antisemitism, anti-Israel activism and BDS, i.e. Bigoted Double Standards. She grew up in Germany and has a Ph.D. in contemporary history.


twoje uwagi, linki, wlasne artykuly, lub wiadomosci przeslij do: webmaster@reunion68.com

 


In first, US army uses Iron Dome to down drone

In first, US army uses Iron Dome to down drone

A Tamir missile fired from the Iron Dome missile defense battery during a trial in the United States in April, 2016. (Rafael Advanced Defense Systems)A Tamir missile fired from the Iron Dome missile defense battery during a trial in the United States in April, 2016. (Rafael Advanced Defense Systems)

Israel’s Iron Dome missile-defense system successfully intercepted an unmanned drone in the United States earlier this week, in the battery’s first-ever trial on foreign soil.

The US military fired Tamir missiles, the projectiles used in Iron Dome batteries, to successfully down the unmanned aerial vehicle.

According to Israel’s Rafael Advanced Defense Systems, the state-owned company that developed the advanced missile defense systems, the Tamir missile successfully struck and destroyed the target drone.

The trial was conducted by Rafael together with Raytheon, a major American defense contractor and the world’s largest producer of guided missiles.

Rafael quoted the head of the US army’s interceptor program, Lt.-Col. Michael Fitzgerald, as saying the test was part of a larger process of selecting potential air defense systems to be used by the US. So far, the Iron Dome technology has not been sold to foreign militaries.

In 2014, Raytheon won an Israeli contract to supply $149.3 million in Tamir missiles.

Raytheon and Rafael are also jointly developing the Stunner missile that will be used in Israel’s medium-range David’s Sling missile defense system.

The Iron Dome system was jointly developed and funded by the US. It is credited by the IDF with shooting down over 700 rockets from Gaza that were headed for Israeli population centers, a “kill ratio” of about 85-90 percent of the total rockets fired at population centers. (Most of the 4,500 rockets fired from Gaza fell in uninhabited areas in Israel or, in some cases, inside Gaza.)

The threat of attack drones launched towards Israel has in recent years become palpable, with Hezbollah making several attempts to fly unmanned aerial vehicles into Israel. Hamas in the Gaza Strip also tried to fly UAVs into Israeli territory, but the aircraft either were intercepted before managing to fly deep into Israeli airspace or crashed inside the Gaza Strip.

Last year, Rafael released footage of the Iron Dome successfully intercepting a drone for the first time.

 


twoje uwagi, linki, wlasne artykuly, lub wiadomosci przeslij do: webmaster@reunion68.com

 


Moc “Zapisków z wygnania”

GAZETA dziennik Polonii w KanadzieMoc “Zapisków z wygnania”

Malgorzata P. Bonikowska


Sabinę Baral pierwszy raz zobaczyłam i usłyszałam oglądając film ze wzruszającego zjazdu jej klasy z żydowskiego liceum numer 7 we Wrocławiu. Z 36 uczniów w 1968 roku wyjechało z Polski 35. Sabina dotarła do 26 z nich,a 21 przyjechało na to spotkanie klasowe 42 lata po wyjeździe na zawsze z Polski, w 2010 roku. Zjechali się z całego świata. W ratuszu przyjmował ich prezydent Rafał Dutkiewicz, dla którego, jak powiedział, był to jeden z najważniejszych momentów i spotkań, jakie gościł. Ukląkł, przekazał swoim gościom klucz do miasta, wyrażając nadzieję, że znowu poczują, że to ich miasto. Obiecał, że to co usłyszał będzie opowiadał innym, szczególnie młodym.

Potem odbyłam wiele rozmów telefonicznych z Sabiną, napisałam dwa wywiady-artykuły o jej książce (Czy wy o takich rzeczach wiecie? i Drugie życie “Zapisków z wygnania”), której lektura była dla mnie wielkim przeżyciem, i o jej spotkaniach z czytelnikami z Polsce. I tak powstał pomysł, żeby przyjechała ze swoją książką do Toronto już z drugim jej wydaniem, bo pierwsze rozeszło się w oka mgnieniu.

Spotkanie odbyło się 11 kwietnia w gościnnym Konsulacie w Toronto, który jest aktywnym uczestnikiem dialogu polsko-żydowskiego i współorganizatorem wielu ważnych wydarzeń o tej tematyce.

Miejsc zabrakło szybko, były dostawiane krzesła, zgromadzeni stali w drzwiach, siedzieli na korytarzu. Znane twarze i wiele jeszcze nieznanych – na spotkanie przyszli i przyjechali (z Ottawy, Montrealu, Bostonu) ludzie, których los był taki sam jak bohaterki wieczoru.

Spotkanie zaczęłam właśnie od fragmentów filmu z Wrocławia z 2010 roku.

Pierwszą część wieczoru poświęciłam rozmowie z Sabiną o jej rodzinie, o życiu w Polsce, przeżyciach kiedy zaczynała się zaciskać pętla w 1968 roku, o emigracji, o rodzicach. Rozmawiałyśmy o książce, o jej wrażeniach z Polski kiedy pojechała spotykać się z czytelnikami.

Ale tak naprawdę te rozmowy były rozmowami o tożsamości, o przynależności, o historii i jej wpływie na prywatne życie, ale także na dynamikę dzisiejszych relacji między Polakami z Żydami, o powikłanych ludzkich losach, o bólu i przetrwaniu. Sabina jest znakomitym interlokutorem, rozważnym, mądrym i pełnym głębokich przemyśleń, wyrażającym się z niezwykłą precyzją piękną, bogatą polszczyną.

To była jednak tylko pierwsza część spotkania. Drugą była rozmowa zgromadzonych z autorką, ale także rozmowa między nimi, między nami. Trudna, ale chyba mająca za podstawę pozytywną próbę słuchania i zrozumienia. Równie ważna jak ta pierwsza. Myślę, że z niej Sabina Baral powinna być bardzo dumna, że to bardzo ważne, iż jej książka i ona sama potrafiły zainspirować do tak otwartych pełnych emocji wypowiedzi ludzi, którzy zwykle nie rozmawiają ze sobą.

Dla mnie tamten wieczór był równie wzbogacający jak sama lektura “Zapisków z wygnania” – dał mi niezwykle dużo tematów do przemyśleń, o których napiszę osobno.

Teraz oddam głos uczestnikom tego niezwykłego spotkania oto ich impresje i refleksje, o które ich poprosiłam.

•••

Bardzo chciałam uczestniczyć w spotkaniu z Sabiną Baral po przeczytaniu napisanej przez nią książki pt. “Zapiski z wygnania” i stało się to możliwe gdy Konsulat Polski w Toronto otworzył swe gościnne progi na wieczór poświęcony tematowi emigracji Żydów z Polski w 1968.

Przewodnią myślą było uczucie rozgoryczenia i upokorzenia ludzi zmuszonych do emigracji ze względów narodowościowych.

Emocje osób, które zajęły głos potwierdziły jak trudne i bolesne były i są związki uczuciowe do kraju urodzenia i młodości.

Słuchając głosów z sali odniosłam wrażenie, że dla wielu osób, różnica przymusowej emigracji Żydów wypędzonych w 1968 w wyniku nagonki antysemickiej ówczesnych władz, a inne zabarwienie politycznej, ekonomicznej i intelektualnej emigracji lat 80-tych, nie została zrozumiana, ale dzięki organizatorom takich spotkań, mamy możliwość poznać historię naszego pokolenia.

Autorka napisała książkę jako symboliczne zamknięcie za sobą drzwi,dla innych pozostaną na zawszeodrobinę uchylone.

Anna Czeches

Czytaj dalej tu: Moc “Zapisków z wygnania”


twoje uwagi, linki, wlasne artykuly, lub wiadomosci przeslij do: webmaster@reunion68.com